الدور الهائل الذي تم تجاهله لملاك العبيد

الدور الهائل الذي تم تجاهله لملاك العبيد



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

يعرف معظم الأمريكيين أن جورج واشنطن كان يمتلك عبيدًا في منزله في ماونت فيرنون. لكن ربما يعرف القليل أن زوجته ، مارثا ، هي التي زادت بشكل كبير من عدد السكان المستعبدين هناك. عندما تزوجا عام 1759 ، ربما امتلك جورج حوالي 18 شخصًا. مارثا ، إحدى أغنى النساء في ولاية فرجينيا ، امتلكت 84.

إن العدد الكبير من الأشخاص الذين تمتلكهم مارثا واشنطن أمر غير معتاد ، لكن حقيقة أنها تمتلكهم ليست كذلك. تقوم ستيفاني إي جونز روجرز ، أستاذة التاريخ في جامعة كاليفورنيا-بيركلي ، بجمع بيانات حول عدد النساء البيض اللائي لديهن عبيد في الولايات المتحدة ؛ وفي أجزاء من بيانات التعداد السكاني لعامي 1850 و 1860 التي درستها حتى الآن ، تشكل النساء البيض حوالي 40 في المائة من جميع مالكي العبيد.

يقول جونز روجرز ، الذي كتب كتابه أن الآباء والأمهات الذين يمارسون العبيد لقد كانت ملكها: النساء البيض كمالكات للعبيد في الجنوب الأمريكي صدر في فبراير 2019. "ما يعنيه هذا هو أن هوياتهن ذاتها كنساء جنوبيات بيضاء مرتبطة بالملكية الفعلية أو المحتملة لأشخاص آخرين."

كانت النساء البيض مشاركات نشطة وعنيفة في سوق العبيد. لقد اشتروا وبيعوا وأداروا وسعوا إلى إعادة العبيد الذين لهم مصلحة اقتصادية راسخة. إن امتلاك عدد كبير من المستعبدين جعل المرأة فرصة أفضل للزواج. بعد الزواج ، قاتلت النساء البيض في المحاكم للحفاظ على ملكيتهن القانونية على العبيد (على عكس ملكية أزواجهن) ، وغالبًا ما يفزن. لاحظت جونز روجرز في كتابها: "بالنسبة لهم ، كانت العبودية هي حريتهم".

كانوا من ممتلكاتها يقلب الكثير من المنح الدراسية القديمة. على سبيل المثال ، جادل العلماء السابقون بأن معظم النساء البيض الجنوبيات لم يشترن أو يبيعن أو يمارسن العنف ضد العبيد لأن هذا كان يعتبر غير لائق بالنسبة لهن. لكن جونز-روجرز تقول إن النساء البيض قد تدربن بالفعل على المشاركة منذ صغرهن.

وتقول: "إن تعرضهم لسوق العبيد ليس شيئًا يبدأ في مرحلة البلوغ - إنه يبدأ في منازلهم عندما يكونون فتيات صغيرات ، وأحيانًا أطفال رضع ، عندما يُمنحون العبيد كهدايا". نقلاً عن مقابلات مع أشخاص كانوا مستعبدين سابقًا أجرتها إدارة تقدم الأشغال - وهي وكالة صفقة جديدة - في الثلاثينيات من القرن الماضي ، أظهر جونز روجرز أن جزءًا من تدريب الأطفال البيض في إدارة المزارع تضمن ضرب الأشخاص المستعبدين.

قالت إحدى النساء لوكالة WPA: "لا يهم ما إذا كان الطفل كبيرًا أم صغيرًا". "كانوا يضربونك دائمًا حتى يسيل الدم".

كبالغين ، غالبًا ما تمزق النساء البيض النساء السوداوات بعيدًا عن أطفالهن حتى يتمكنوا من إرضاع طفل العشيقة البيضاء بدلاً من ذلك. تحقيقا لهذه الغاية ، نشرت النساء البيض آلاف الإعلانات في الصحف بحثا عن "ممرضات مبتلات" مستعبدات لإطعام أطفالهن وخلق سوق ضخم للنساء السود المستعبدات اللواتي أنجبن مؤخرا.

لماذا أرادت هؤلاء النساء البيض من النساء السود أن يرضعن أطفالهن؟ اشتكت إحداهن "شعرت أنها تنجب الأطفال باستمرار وأن رعاية أطفالها باستمرار جعلتها" عبدة "لأطفالها - وهذا اقتباس حقيقي" ، كما تقول جونز روجرز.

ذكرت بعض النساء السود في مقابلات WPA أن أمهاتهن يلدن دائمًا في نفس الوقت تقريبًا مع العشيقة البيضاء ، مما يشير إلى أن هؤلاء العشيقات كانوا أيضًا ينسقون الاعتداء الجنسي على النساء المستعبدات.

"كانت هناك حالات قال فيها العبيد السابقون في الواقع إن عشيقاتهم إما أجازوا أعمال عنف جنسي ضدهم ارتُكبت على أيدي رجال بيض ؛ أو أنهم نسقوا حالات عنف جنسي بين شخصين مستعبدين كانا يملكهما ، على أمل إنجاب أطفال من أعمال العنف الجنسي هذه ، "يقول جونز روجرز.

قاتلت النساء البيض أيضًا للحفاظ على الثروة والعمل الحر الذي وفرته لهن العبودية خلال الحرب الأهلية. بينما كانت قوات الاتحاد تشق طريقها عبر الجنوب لتحرير العبيد ، كانت النساء البيض ينقلن المستعبدين بعيدًا عن مسار الجنود. حتى أن إحدى النساء ، مارثا جيبس ​​، أخذت عبيدًا إلى تكساس وأجبرتهم على العمل لديها تحت تهديد السلاح حتى عام 1866 ، بعد عام من إلغاء العبودية رسميًا.

بعد الحرب الأهلية ، سعت النساء البيض الجنوبيات إلى إعادة العبودية من خلال عقود العمل الاستغلالية. كتب البعض أيضًا كتباً تصور مؤسسة العبودية على أنها لطيفة وحميدة - أشهرها ذهب مع الريح بقلم مارغريت ميتشل ، وهي امرأة ولدت بعد 35 عامًا من إلغائها. ومع ذلك ، كما تجادل جونز روجرز في كتابها ، لم تكن "الروابط الأيديولوجية والعاطفية" للنساء البيض فقط هي التي دفعتهن إلى الدفاع عنه. سكارليت أوهارا كانت ستحمي مصالحها الاقتصادية أيضًا.

اقرأ المزيد: أجرى "أبو أمراض النساء الحديثة" تجارب مروعة على العبيد

اقرأ المزيد: هل حرر جورج واشنطن حقًا عبيد ماونت فيرنون؟


التاريخ المزعج للأمهات المستعبدات أجبرن على إرضاع أطفال بيض في القرن السابع عشر

إليزابيث جونسون هي قارئة غانية - نيجيرية شغوفة ومحبّة للفنون الإبداعية. وهي أيضًا كاتبة وعملت مع العديد من المنصات عبر الإنترنت كمحرر ومنشئ محتوى. تنتج أيضًا برنامجًا إذاعيًا أدبيًا وعملت كمديرة للمهرجان. ظهرت قصتها في مختارات الاستقلال لعام 2017 من قبل Afridiaspora. تم تقديم مسرحيتها من قبل African Theatre Workshop وهي الفائزة لعام 2018 بجائزة كتابة الأفكار العشوائية.

جلبت تجارة الرقيق العديد من المزايا للمجتمعات الغربية. كان الواجب الرئيسي للعبد هو العمل في المزارع لزيادة الإنتاجية. غالبًا ما عمل العبيد لساعات طويلة مملة في الشمس بدون أجر أو مكافأة مقابل عملهم الشاق. لقد جعل وجودهم التجار وأصحاب المزارع أكثر إنتاجية وجعل ظروفهم المعيشية صعبة للغاية.

بعد فترة ، امتدت واجبات العبيد إلى الخدمة المنزلية وأصبحت العبيد ذات قيمة عالية. بالإضافة إلى واجباتهن الزراعية ، تم نقل العديد من العبيد إلى منازل أسيادهن لخدمة عشيقاتهن والطبخ والتنظيف والغسيل من أجلهن. إذا كانت السيدة لديها عدد كبير من الأطفال ، يتم إجبار العاملة على المساعدة في رعاية الطفل. بعد فترة من الوقت ، تم جعل الإماء يحلن محل النساء من الطبقة الدنيا التي تُدفع مقابل الرضاعة الطبيعية ، وهي ممارسة تُعرف باسم التمريض الرطب.

بحلول القرن السابع عشر ، أصبح التمريض الرطب من قبل العبيد شائعًا للغاية في أوروبا. سرعان ما وصلت هذه الممارسة إلى أمريكا من خلال المستوطنين البريطانيين.


محتويات

فيرجينيا تحرير

من 1700 إلى 1740 تم استيراد ما يقدر بنحو 43000 من العبيد إلى ولاية فرجينيا ، وتم استيراد جميعهم تقريبًا باستثناء 4000 منهم مباشرة من إفريقيا. [2] تشير الدراسات الحديثة إلى أن عدد النساء والرجال الذين تم استيرادهم في هذه الفترة كان متساويًا إلى حد ما وشمل عددًا كبيرًا من الأطفال. [2] نظرًا لأن معظمهم كانوا من غرب إفريقيا ، فقد كانت ثقافاتهم مركزية في منتصف إلى أواخر القرن الثامن عشر حياة العبيد في فيرجينيا. كانت القيم الأفريقية سائدة وكان لثقافات نساء غرب إفريقيا تمثيلات قوية. كانت بعض التمثيلات الثقافية السائدة هي الروابط العميقة والقوية بين الأم والطفل ، وبين النساء داخل المجتمع الأنثوي الأكبر. [3] من بين مجموعة الإيغبو العرقية على وجه الخصوص (من نيجيريا الحالية) ، والتي تضم ما بين ثلث ونصف العبيد القادمين في أوائل القرن الثامن عشر ، حكمت السلطة النسائية (أومو) "على مجموعة متنوعة من القضايا ذات الأهمية للمرأة على وجه الخصوص والمجتمع ككل ". [4] يمثل الإيغبو مجموعة واحدة من الأشخاص الذين تم إحضارهم إلى تشيسابيك ، ولكن بشكل عام ، جاء الأفارقة من مجموعة متنوعة للغاية من الخلفيات الثقافية. جميعهم جاءوا من عوالم كانت مجتمعات النساء فيها قوية ، [5] وتم إدخالهم في مجتمع أبوي وعنصري واستغلالي بشكل عنيف ، وصف الرجال البيض عادةً جميع النساء السود على أنهن جنسيات عاطفية ، لتبرير الاعتداء الجنسي عليهم وتفاوتهم. [6]

فتيات فرجينيا ، ناهيك عن الفتيات السود ، لم يكن متعلمات ، وكان معظمهن أميات. احتلت العبيد الأفريقيات والأمريكيات من أصل أفريقي مجموعة واسعة من المناصب. كانت المستعمرات الجنوبية عبارة عن مجتمعات زراعية بشكل رئيسي وكانت النساء المستعبدات يقدمن العمل في الحقول ، والغرس والقيام بالأعمال المنزلية ، ولكن في الغالب في المجال المنزلي ، والتمريض ، ورعاية الأطفال ، والطبخ ، وغسيل الملابس ، إلخ. [7]

تحرير نيو إنجلاند

ميز المؤرخ ايرا برلين بين "مجتمعات العبيد" و "مجتمعات العبيد". اعتُبرت نيو إنجلاند مجتمعًا به عبيد ، ويعتمد على التجارة البحرية والزراعة المتنوعة ، على عكس مجتمعات الرقيق في الجنوب ، التي كانت "تعتمد اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا على العمل بالسخرة ، ولديها عدد كبير من السكان المستعبدين ، و سمح للأسياد بسلطة واسعة على عبيدهم دون رادع من قبل القانون ". [8] كان لدى نيو إنجلاند عدد قليل من العبيد وكان السادة ينظرون إلى أنفسهم على أنهم بطاركة لهم واجب حماية عبيدهم وتوجيههم ورعايتهم. [8] حظيت النساء المستعبدات في نيو إنجلاند بفرصة أكبر لطلب الحرية مقارنة بالمناطق الأخرى بسبب "النظام القانوني لنيو إنجلاند ، وتكرار العتق من قبل المالكين ، وفرص التوظيف ، خاصة بين الرجال المستعبدين ، الذين انتهزوا الفرصة كسب ما يكفي من المال لشراء زوجة وأطفال ". [9]

كانت النساء المستعبدات يشغلن إلى حد كبير الأدوار التقليدية "لعمل المرأة" وغالبا ما يتم توظيفهن كل يوم. كانوا يعملون بشكل أساسي كخادمات في المطبخ والحظيرة والحديقة. قاموا بمهام وضيعة وخيعة: الفضة أو الأثاث العائلي المصقول ، وساعدوا في الملابس والشعر ، واستحموا ، وحلقوا الرجال ، وأكملوا الأعمال المنزلية الوضيعة مثل الكنس ، وتفريغ الأواني ، وحمل جالونات من الماء يوميًا ، وغسل الأطباق ، والتخمير رعاية الأطفال وكبار السن والطبخ والخبز وحلب الأبقار وإطعام الدجاج والغزل والحياكة والتمشيط والخياطة والغسيل. [9] كان عملهم اليومي أقل تطلبًا من العمل الميداني للنساء المستعبدات في المناطق الأخرى. ومع ذلك ، عملت النساء المستعبدات في نيو إنجلاند بجد ، غالبًا في ظل ظروف معيشية سيئة وسوء تغذية. "نتيجة للعمل الشاق ، وظروف السكن السيئة ، والنظام الغذائي غير الملائم ، لم يتجاوز متوسط ​​عمر المرأة السوداء الأربعين." [10]

تم تقديم النساء المستعبدات للنساء البيض كهدايا من أزواجهن وكهدايا زفاف وعيد الميلاد. [10] فكرة أن أسياد نيو إنجلاند عاملوا عبيدهم بمزيد من اللطف مقارنة بمالكي العبيد الجنوبيين هي خرافة. كان لديهم القليل من حرية التنقل ويفتقرون إلى التعليم وأي تدريب. "سجل العبيد الذين تم وسمهم من قبل أصحابها ، أو تم تسمير آذانهم ، أو الفرار ، أو الانتحار ، أو تفكك أسرهم ، أو تم بيعهم سرا لملاك جدد في بربادوس في الأيام الأخيرة من الحرب الثورية قبل أن يصبحوا بلا قيمة. يبدو كافيًا لدحض أسطورة السادة الطيبين. لقد هاجموا عبيدهم عندما كانوا غاضبين ، أو مليئين بالغضب ، أو لديهم فرصة مريحة للحصول على الفروسية ". [11] أجبر أسياد العبيد الإناث أحيانًا على إقامة علاقات جنسية مع رجال مستعبدين بغرض التناسل القسري. كما أنه لم يكن من غير المألوف أن تتعرض النساء المستعبدات للاغتصاب وفي بعض الحالات يتم حملهن من قبل أسيادهن. [ بحاجة لمصدر ]

المستعمرات الجنوبية تحرير

بغض النظر عن الموقع ، تحمل العبيد حياة قاسية ومهينة ، لكن العمل في المستعمرات الجنوبية كان أشد قسوة. كانت المستعمرات الجنوبية عبارة عن مجتمعات عبيد كانت "تعتمد اجتماعيًا واقتصاديًا وسياسيًا على العمل بالسخرة ، ولديها عدد كبير من السكان المستعبدين ، وتسمح للأسياد بسلطة واسعة على عبيدهم دون قيود بموجب القانون". [8] كانت المزارع هي بنية القوة الاقتصادية للجنوب ، وكان عمل العبيد من الذكور والإناث أساسها. في وقت مبكر ، عمل العبيد في الجنوب بشكل أساسي في الزراعة ، في المزارع والمزارع التي تزرع النيلي والأرز ، وأصبح قطن التبغ محصولًا رئيسيًا بعد تسعينيات القرن التاسع عشر. عملت العبيد في مجموعة متنوعة من القدرات. كان من المتوقع أن يقوموا بعمل ميداني وكذلك لديهم أطفال ، وبهذه الطريقة يزيد عدد العبيد. في السنوات التي سبقت الثورة الأمريكية ، نما عدد الرقيق من الإناث بشكل أساسي نتيجة الزيادة الطبيعية وليس الاستيراد. "بمجرد أن أدرك مالكو العبيد أن الوظيفة الإنجابية للعبيد يمكن أن تدر ربحًا ، أصبح التلاعب بالعلاقات الجنسية الإنجابية جزءًا لا يتجزأ من الاستغلال الجنسي للإناث". [12] قامت العديد من العبيد بتربية أطفالهن دون مساعدة كبيرة من الذكور. تم الاعتماد على النساء المستعبدات ليس فقط للقيام بعملهن المنزلي والميداني ، ولكن أيضًا لحمل وتغذية وتربية الأطفال الذين سعى مالكو العبيد إلى تجديد قوتهم العاملة باستمرار. وكعبيد للمنازل ، كانت النساء خادمات في المنازل: الطبخ ، والخياطة ، والعمل كخادمات ، وتربية أطفال المزارع. في وقت لاحق تم استخدامها في العديد من المصانع ، والتي لعبت دورًا أساسيًا في تطوير الولايات المتحدة ، حيث تم الاحتفاظ بها بتكاليف صيانة منخفضة. [ بحاجة لمصدر ]

أثناء الحرب الثورية (1775-1783) خدمت النساء المستعبدات على كلا الجانبين ، الجيش الموالي وكذلك الوطنيين كممرضات ومغاسل وطباخات. لكن كما كتبت المؤرخة كارول بيركين ، "كان الولاء الأمريكيين من أصل أفريقي لمستقبلهم ، وليس للكونغرس أو للملك". [13] يمكن العثور على النساء المستعبدات في معسكرات الجيش وكاتباع في المعسكرات. لقد عملوا في بناء الطرق وبناء التحصينات وغسيل الملابس "لكنهم ظلوا عبيدًا وليسوا لاجئين. وعادة ما استأجر السادة هؤلاء النساء للجيش ، وأحيانًا يوظفون أطفالهم أيضًا". [14] يمكن أيضًا العثور على نساء مستعبدات يعملن في المتاجر والمنازل والحقول والمزارع في كل مستعمرة أمريكية. تشير التقديرات إلى أنه بحلول عام 1770 ، كان هناك أكثر من 47000 من السود المستعبدين في المستعمرات الشمالية ، ما يقرب من 20000 منهم في نيويورك. عمل أكثر من 320000 من العبيد في مستعمرات تشيسابيك ، مما يجعل 37 في المائة من سكان المنطقة أفارقة أو أمريكيين من أصل أفريقي. كان أكثر من 187000 من هؤلاء العبيد في ولاية فرجينيا. في الجنوب السفلي كان هناك أكثر من 92000 عبد. كان في ولاية كارولينا الجنوبية وحدها أكثر من 75000 عبد ، وبحلول 1770 مزارعًا كانوا يستوردون 4000 أفريقي سنويًا. في العديد من المقاطعات في الجنوب السفلي ، فاق عدد السكان العبيد البيض. [15]

على الرغم من أن الخدمة في الجيش لم تضمن للمستعبدين حريتهم ، إلا أن الرجال السود أتيحت لهم الفرصة للهروب من العبودية من خلال التجنيد في الجيش. أثناء اضطراب الحرب ، هرب الرجال والنساء على حد سواء. كان الرجال أكثر عرضة للهروب ، لأن النساء الحوامل والأمهات والنساء اللواتي يرعن والديهن أو أصدقائهن المسنين نادراً ما يهجرن أولئك الذين يعتمدون عليهم. [16] هجر الكثير من العبيد مزارعهم في ساوث كارولينا ، لدرجة أنه لم يكن هناك ما يكفي من الأيدي الحقلية لزراعة أو حصاد المحاصيل. مع ندرة الطعام ، عانى السود الذين بقوا من الجوع أو هجوم العدو. أصدر التاج شهادات عتق لأكثر من 914 امرأة كمكافأة على الخدمة مع القوات الموالية. [17] لكن العديد من النساء اللواتي حصلن على حريتهن فقدنها مرة أخرى "من خلال العنف والخداع وفساد الرجال الذين يُؤتمن عليهم رعايتهم". [18] الآخرون الذين تمكنوا من تأمين حريتهم واجهوا التحيز العنصري والتمييز والفقر. عندما تم الاستيلاء على المزارع الموالية ، غالبًا ما تم أخذ النساء المستعبدات وبيعهن من أجل أرباح الجنود. [14] حافظ التاج على وعوده للعبيد المُعَتَق ، وإجلائهم جنبًا إلى جنب مع القوات في الأيام الأخيرة من الحرب ، وإعادة توطين أكثر من 3000 من الموالين الأسود في نوفا سكوشا ، وآخرين في منطقة البحر الكاريبي ، وإنجلترا. في عام 1792 ، أنشأت فريتاون ، في ما يعرف الآن بسيراليون ، كمستعمرة للسود الفقراء من لندن ، وكذلك الموالين السود من كندا الذين أرادوا الانتقال.

كان فيليس ويتلي من ماساتشوستس أحد أشهر الأصوات المؤيدة للحرية في عصر الثورة. كانت عبدة لمعظم حياتها لكن سيدها منحها الحرية. تلقى ويتلي تعليمه باللغات اللاتينية واليونانية والإنجليزية ، وكتب مجموعة من القصائد التي أكدت أن الأفارقة ، كأبناء الله مثل الأوروبيين ، يستحقون الاحترام والحرية. [ بحاجة لمصدر ]

في عام 1777 ، صاغ فيرمونت دستورًا للولاية يحظر مؤسسة العبودية. في عام 1780 ، أعلن أحد قضاة الولاية في ولاية ماساتشوستس أن العبودية غير دستورية وفقًا لقانون الحقوق الجديد للولاية ، والذي أعلن أن "جميع الرجال. أحرار ومتساوون". انتهت العبودية فعليًا في ولاية ماساتشوستس بهذا الحكم في دعوى الحرية من قبل Quock Walker. أدى ذلك إلى زيادة عدد العبيد من الرجال والنساء الذين يطالبون بحريتهم في نيو إنجلاند. في عام 1780 أيضًا في ولاية بنسلفانيا ، سن المجلس التشريعي "قانون التحرر التدريجي الذي يربط بشكل مباشر بين مُثُل الثورة وحقوق الأمريكيين الأفارقة في الحرية". [19] في الجنوب ، كان الإرث المباشر للثورة هو زيادة الإعتاق من قبل مالكي العبيد في العقدين الأولين بعد الحرب. ولكن ، أتاح اختراع محلج القطن زراعة القطن قصير التيلة على نطاق واسع ، ومع انفتاح الأراضي الجنوبية الغربية على إنتاج القطن والسكر ، زاد الطلب على العبيد. جعلت الهيئات التشريعية الحصول على التحرر أمرًا صعبًا ، وأصدروا قوانين أكثر صرامة تنظم حياة الأمريكيين من أصل أفريقي. [20]

كما تشرح المؤرخة ديبورا جراي وايت ، "السود في مجتمع أبيض ، عبدة في مجتمع حر ، المرأة في مجتمع يحكمه الرجال ، كانت العبيد أقل سلطة رسمية وربما كانوا أكثر مجموعة الأمريكيين ضعفًا". [1]: 15

غالبًا ما كانت العلاقة بين الأم وابنتها هي الأكثر ديمومة وبالتالي فهي عزيزة داخل مجمع العلاقات الأمريكية الأفريقية. [21] عدد قليل نسبيًا من النساء هربن ، وعندما يركضن ، يهربن أحيانًا مع أطفالهن. تكتب المؤرخة مارثا ساكستون عن تجارب الأمهات المستعبدات في سانت لويس في فترة ما قبل الحرب: "في مقاطعة ماريون ، شمال سانت لويس ، اشترى تاجر رقيق ثلاثة أطفال صغار من مالك ، لكن أم الأطفال قتلتهم جميعًا وقامت بنفسها على ذلك. من السماح بأخذهم بعيدًا. أخذ تاجر في سانت لويس طفلًا يبكي من أمه ، في طريقهما لبيعه ، وقدم هدية إلى امرأة بيضاء تقف في مكان قريب لأن ضجيجها كان يزعجه ". [22] طريقة أخرى يمكن من خلالها رؤية هذه الروابط بين الأجيال ، وهي من خلال الأغنية. غالبًا ما تم تناقل الأغاني التي تتحدث عن العبودية وتجارب النساء أثناء استعبادهن عبر الأجيال. [23] أغاني عمل النساء الأمريكيات من أصل أفريقي هي لقطات تاريخية للتجربة الحية والبقاء على قيد الحياة. [24] تتحدث الأغاني عن تمزق العائلات والاضطراب العاطفي الذي تعرضت له النساء المستعبدات من خلال العبودية. تضيف الأغاني إرثًا من التقاليد الشفوية التي تعزز معرفة الأجيال بالفترات التاريخية. كثيرا ما يتم بيع الفتيات الصغيرات حتى سن السابعة بعيدا عن أمهاتهن:

"تم تعيين ماري بيل بحلول العام لرعاية ثلاثة أطفال بدءًا من سن السابعة.أشار جون مولانفي إلى أنه كان يعيش معه فتاة تبلغ من العمر أربع سنوات من الخلاّص ، والتي أرادها إلى راهبات البر في حالة وفاته. باع جورج مورتون ابنته إلين "فتاة معينة من مولاتو عبدة تبلغ من العمر أربعة عشر عامًا تدعى سالي ، لكونها ابنة امرأة زنجية معينة تُدعى آن". تضع شروط البيع التي تفصل بين الأمهات وأطفالهن. ولا يمكن بيع الأطفال دون سن الخامسة بعيدًا عن أمهاتهم ، "إلا إذا كان هذا التقسيم لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يتم حله دون هذا الفصل." [22]

غالبًا ما تعمل الفتيات الرقيق في أمريكا الشمالية في المجال المنزلي ، ويقدمن المساعدة المنزلية. سعت العائلات البيضاء إلى الحصول على مساعدة "الفتاة" ، وهي "أداة متعددة الأغراض" في الحياة الأسرية. [25] على الرغم من أن كلمة "فتاة" تنطبق على أي عاملة بدون أطفال ، إلا أن العبيد كانوا مفضلين لأن تكلفة العبيد على المدى الطويل أقل. كانت هؤلاء الفتيات المستعبدات في العادة صغيرات السن ، تتراوح أعمارهن بين تسع سنوات ومنتصف سن المراهقة. تم تكليف "الفتاة" بالأعمال المنزلية الثقيلة ، وبالتالي وُصِمَت بأنها عمل "الزنوج". كانت "الفتاة" مصدرًا أساسيًا لمساعدة العائلات البيضاء ، الريفية والحضرية ، والطبقة الوسطى والطموحة. منحت الحرية للفتيات لتكريس أنفسهن لتنمية أنفسهن وأعفى الأمهات من العمل المرهق ، بينما لا يتطلبن إعالة مالية أو عاطفية ، "لا تعاطف". [25]

في أمريكا ما قبل الحرب ، كما في الماضي (منذ الاتصال الأفريقي الأوروبي الأولي في أمريكا الشمالية) ، كان يُنظر إلى النساء السود على أنهن يخضعن للشهوة الجنسية ويتم تصويرهن على أنهن "شخصية (شخصيات) إيزابل". مثال القرن التاسع عشر للسيدة الفيكتورية ". [26]

اعتبرت النساء المستعبدات في كل ولاية من ولايات الاتحاد ما قبل الحرب الحرية ، لكنها كانت أملًا أكثر حيوية في الشمال منه في معظم الجنوب. سعى العديد من العبيد للحصول على حريتهم من خلال الشراء الذاتي ، والنظام القانوني لدعاوى الحرية ، وهروب ، مما أدى في بعض الأحيان إلى فصل الأطفال عن الآباء. "الطفولة غير المكتملة والانفصال الوحشي يتخلل حياة معظم الفتيات الأمريكيات من أصل أفريقي ، وتحلم الأمهات بالحرية التي لن تؤدي إلى المزيد من الخسائر على بناتهن". [27]

تحرير جنوب ما قبل الحرب

بعد الثورة ، استورد أصحاب المزارع الجنوبية عددًا هائلاً من العبيد الجدد من إفريقيا ومنطقة البحر الكاريبي حتى حظرت الولايات المتحدة استيراد العبيد في عام 1808. والأهم من ذلك ، تم نقل أكثر من مليون عبد في هجرة قسرية في تجارة الرقيق المحلية ، من الجنوب الأعلى إلى الجنوب العميق ، معظمهم من قبل تجار الرقيق - إما عن طريق البر حيث تم احتجازهم لعدة أيام في توابيت مقيدة بالسلاسل ، أو عن طريق التجارة والسفن على طول الساحل. غالبية العبيد في أعماق الجنوب ، رجال ونساء ، عملوا في مزارع القطن. كان القطن هو المحصول النقدي الرائد خلال هذا الوقت ، لكن العبيد عملوا أيضًا في مزارع الأرز والذرة وقصب السكر والتبغ ، وتطهير الأراضي الجديدة ، وحفر الخنادق ، وقطع الأخشاب وسحبها ، وذبح الماشية ، وإصلاح المباني والأدوات. كما اهتمت النساء السوداوات بأطفالهن وأدرن الجزء الأكبر من الأعمال المنزلية والأعمال المنزلية. العيش مع الأعباء المزدوجة للعنصرية والتمييز على أساس الجنس ، قامت النساء المستعبدات في الجنوب بأدوار داخل الأسرة والمجتمع تتناقض بشكل حاد مع أدوار النساء الأمريكيات الأكثر تقليدية أو الطبقة العليا. [1] [ الصفحة المطلوبة ]

بدأت الفتيات الصغيرات بشكل عام في العمل بشكل جيد قبل الفتيان ، حيث يعمل الكثير منهن قبل سن السابعة. [28] على الرغم من أن العمل الميداني كان يعتبر تقليديًا "عملًا للرجال" ، إلا أن التقديرات المختلفة خلصت إلى أن ما بين 63-80 بالمائة من النساء يعملن في الحقول. [29] يعتمد عمل الإناث البالغات بشكل كبير على حجم المزرعة. في المزارع الصغيرة ، كان الرجال والنساء يؤدون مهامًا متشابهة ، بينما في المزارع الكبيرة ، تم إعطاء الذكور أعمالًا تتطلب جهدًا بدنيًا أكبر. قلة من الأعمال المنزلية التي تقوم بها النساء المستعبدات أخذتهن من المزرعة. لذلك كانوا أقل قدرة على الحركة من الرجال المستعبدين ، الذين غالبًا ما كانوا يساعدون أسيادهم في نقل المحاصيل والإمدادات والمواد الأخرى ، وغالبًا ما يتم تعيينهم كحرفيين وحرفيين. [1]: 76 عملت النساء أيضًا في المجال المنزلي كخادمات وطباخات وخياطات وممرضات. على الرغم من أن عمل العبيد في الميدان حل محل تربية الأطفال في الأهمية ، إلا أن مسؤوليات الإنجاب ورعاية الأطفال قيدت بشكل كبير حياة المرأة المستعبدة. وهذا يفسر أيضًا لماذا كانت العبيد أقل عرضة للهروب من الرجال. [30]

تعرضت العديد من العبيد للاستغلال الجنسي الشديد في كثير من الأحيان لإنجاب أطفال أسيادهم البيض أو أبناء السادة أو المشرفين. تم منع العبيد من الدفاع عن أنفسهم ضد أي نوع من الإساءة ، بما في ذلك الجنس ، على أيدي الرجال البيض. إذا حاولت إحدى العبيد الدفاع عن نفسها ، فغالباً ما تتعرض لمزيد من الضرب من قبل سيدها أو حتى من قبل سيدتها. [31] أُجبرت الإناث السود ، وبعضهن أطفال ، على ممارسة الجنس من أجل متعة أصحابها البيض وربحهم: محاولة الحفاظ على نمو عدد العبيد بفعله ، وليس عن طريق استيراد المزيد من العبيد من إفريقيا. حتى توماس جيفرسون ، الرئيس الثالث للولايات المتحدة ، يُعتقد أنه قد أنجب ستة أطفال من أعراق مختلطة (نجا أربعة منهم حتى سن الرشد) مع إحدى العبيد الإناث ، سالي همينجز ، وهي امرأة بيضاء ثلاثة أرباعها وأخته غير الشقيقة. الزوجة التي عملت محظية الأرمل لأكثر من عقدين. في حالة هارييت آن جاكوبس ، مؤلفة كتاب حوادث في حياة الفتاة الأرقاء ، سيدها ، الدكتور جيمس نوركوم ، قد تحرش بها جنسيا لسنوات. حتى بعد أن أنجبت طفلين ، هددها ببيعهما إذا أنكرت محاولاته الجنسية. [32] على الرغم من أن هارييت جاكوبس تمكنت من الفرار إلى الشمال مع أطفالها ، إلا أن قانون العبيد الهاربين لعام 1850 لا يزال يعرض رزقهم للخطر بسبب استمرار عائلة الدكتورة نوركوم في ملاحقتها. [32]

تم إلغاء العبودية في الولايات المتحدة في عام 1865 بسبب التصديق على التعديل الثالث عشر. قدم المرسوم للرجال المستعبدين طريقًا إلى الحرية من خلال الخدمة العسكرية. لم يُسمح للنساء المستعبدات بالحرية إلا بعد صدور قانون عام 1861 ، حيث لم يعد يُعلن أنهن ملكية للكونفدرالية في الجنوب. [33] في عام 1868 ، مدد التعديل الرابع عشر حقوق المواطنة للأميركيين الأفارقة. "صلاحيات الكونغرس لفرض التعديلات 13 و 14 و 15". جامعة ميسوري - كانساس سيتي ، كلية الحقوق. 27 أبريل 2013.


قائمة صادمة من 10 شركات استفادت من تجارة الرقيق

ليس سراً أن العبودية تقوم على أساس الرأسمالية الأمريكية وغالباً ما تكون مرادفة لمزارع السكر والتبغ و / أو القطن التي غذت الاقتصاد الجنوبي. ما قد لا يعرفه الكثيرون هو أن العبودية تقوم أيضًا على أساس العديد من الشركات البارزة. من New York Life إلى Bank of America ، استفادت العديد من الشركات من العبودية. حتى أن العديد من الشركات اعترفت بتورطها في العبودية وقدمت اعتذارًا في محاولة للتوفيق بين تاريخها الملوث ولكن ، هل يكفي الاعتذار؟

أظهر التاريخ باستمرار أن العبودية قد قللت من نوعية الحياة للأمريكيين من أصل أفريقي وعززت في نفس الوقت نوعية الحياة للأمريكيين البيض. من العنصرية المؤسسية إلى الفرص الاجتماعية والاقتصادية المحظورة ، غالبًا ما يتم استبعاد الأمريكيين الأفارقة من الأمريكيين الأفارقة.

لا يمكن للاعتذارات أن تعوض عِرقًا كاملًا عن كل العلل الاجتماعية والاقتصادية التي يواجهونها نتيجة الاسترقاق. لا يمكنهم معالجة الآثار المتبقية للرق. لا يمكنهم توفير فرص عمل لسباق من الأشخاص الذين يعانون من معدلات بطالة عالية. اعتذارات دون اتخاذ إجراء من نفس الأنظمة التي ساعدوا في إنشائها. لولا العمل بالسخرة ، لما وصلت العديد من الشركات إلى ما هي عليه اليوم ، وبالنسبة لهذه الشركات للاعتراف بتورطها في العبودية ثم قول ببساطة "أوه ، أنا آسف" ، هو التقليل من دورها في إدامة التدهور. ليس أكثر من محاولة فاشلة لتصحيح الخطأ من خلال تهدئة المظلومين. بدلاً من الاعتذار ، يمكن لهذه الشركات رد الجميل للمجتمع الأمريكي من أصل أفريقي من خلال التبرع لوحدات HBCU ، أو الاستثمار في أعمال الأقليات ، أو تقديم المزيد من المنح الدراسية للأقليات ، أو إطلاق مبادرات لزيادة عدد موظفيها من الأقليات. تشمل هذه الشركات:

وجدت New York Life أن سلفها (Nautilus Insurance Company) باع بوالص مالكي العبيد خلال منتصف القرن التاسع عشر.

تم تمويل شركة Tiffany and Co. في الأصل بأرباح من مصنع قطن في ولاية كناتيكيت. كان المصنع يعمل من قطن قطفه العبيد.

قامت Aetna بتأمين حياة العبيد خلال خمسينيات القرن التاسع عشر وتعويض مالكي العبيد عندما مات عبيدهم.

بروكس الاخوة

بدأ بائع البدلات شركته في القرن التاسع عشر ببيع الملابس للعبيد لتجار العبيد.

نورفولك الجنوبية

أصبحت شركتان (Mobile & amp Girard ووسط جورجيا) جزءًا من Norfolk Southern. دفع Mobile & amp Girard مالكي العبيد 180 دولارًا لتأجير عبيدهم للسكك الحديدية لمدة عام. امتلك وسط جورجيا العديد من العبيد.

بنك امريكي

وجد بنك أمريكا أن اثنين من البنوك السابقة له (مؤسسة Boatman Savings و Southern Bank of St. Louis) لهما صلات بالعبودية وأن سلفًا آخر (Bank of Metropolis) قبل العبيد كضمان على القروض.

ذكرت U.S.A Today أن شركتها الأم (E.W. Scripps و Gannett) مرتبطة بتجارة الرقيق.

كانت مؤسستان أصبحتا جزءًا من Wachovia (شركة جورجيا للسكك الحديدية والبنوك وبنك تشارلستون) تمتلكان أو تقبلان العبيد كضمان على الممتلكات أو القروض المرهونة.

اشترت AIG American General Financial التي تمتلك شركة التأمين على الحياة الأمريكية. وجدت AIG وثائق تفيد بأن شركة U.S. Life قامت بتأمين حياة العبيد.

أفاد بنك JPMorgan Chase أنه بين عامي 1831 و 1865 ، قبل اثنان من البنوك السابقة له (Citizens Bank و Canal Bank في لويزيانا) ما يقرب من 13000 من العبيد كضمان للقرض واستولوا على ما يقرب من 1250 من العبيد عندما تخلف أصحاب المزارع عن سداد قروضهم.


إحياء ذكرى نساء العبودية بقلم سيلفيان ضيوف 27 مارس 2015

منذ أيام دراستي العليا في باريس ، كنت أبحث وأكتب وأتحدث عن تجارة الرقيق والرق. في 25 آذار (مارس) ، تشرفت بالقيام بهذا الأخير خلال اليوم العالمي لإحياء ذكرى ضحايا الرق وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي.

هذا ما أردت أن يعرفه الناس ويتذكرونه:

إنه لشرف عظيم أن أكون هنا اليوم بينكم ونحن نحيي ذكرى ضحايا العبودية وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي الذين استولى المهندس المعماري رودني ليون على ذكراهم بشكل مؤثر. يأتي موضوع هذا العام ، "المرأة والعبودية" بشكل ملائم في أعقاب يوم المرأة العالمي وشهر تاريخ المرأة. يذكرنا هذا الموضوع بأنه لا يمكن كتابة أي تاريخ ولا حاضر ولا مستقبل دون الاعتراف بالدور الحيوي للمرأة الذي ، للأسف ، غالبًا ما يتم حجبه أو طمسه أو نسيانه أو حتى إنكاره.

لذلك يسعدني بشكل خاص أن أساعد في كسر حاجز الصمت الذي يحيط بالنساء اللواتي لم يكن مجرد ضحايا تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعبودية ، ولكنهن أيضًا ساهمن بشكل كبير في خلق عالم جديد. لكن ، أولاً ، لنتذكر أنه بين أوائل القرن السادس عشر والسادس عشر من القرن الماضي ، عبر العديد من الأسرى المحيط الأطلسي كما أجبرهم جميع تجار الرقيق الآخرين مجتمعين من 500 م إلى 1900 على مغادرة أفريقيا. التاريخ.

نتيجة لذلك ، من عام 1492 إلى عام 1820 ، كان 80 في المائة من الأشخاص الذين وصلوا إلى الأمريكتين أفارقة ، و 20 في المائة فقط كانوا من الأوروبيين. نزل الأفارقة في كل بلد ، من الأرجنتين إلى بوليفيا ، ومن كل جزيرة كاريبية إلى هندوراس وأمريكا الشمالية. لقد غيرت مهارات الأفارقة ومعرفتهم وعملهم الأرض. لقد حفروا وزرعوا ثروات القارات. لقد بنوا مدنًا وبلدات ، وقاتلوا من أجل حريتهم واستقلال البلدان التي استعبدتهم ، وفي الوقت نفسه طوروا ثقافات جديدة ، ولغات جديدة ، وأديان جديدة ، وشعوب جديدة. تمثل الإناث 30 في المائة من الأشخاص الذين نجوا من الممر الأوسط.

نحن نعلم أن معظم الأفارقة المرحلين تراوحت أعمارهم بين 15 و 30 عامًا. ما يعنيه ذلك هو أن غالبية النساء اللائي صعدن على متن سفن العبيد كن متزوجات ولديهن أطفال. كان هذا هو الحال بالنسبة للعديد من الرجال أيضًا. لم تكن هؤلاء النساء بنات وأخوات فقط ، إذن ، بل كن زوجات وأمهات يتركن أزواجهن وأطفالهن ، أو يرونهم يركبون سفينة أخرى.

المعاناة المطلقة من الانفصال الوحشي عن الأسرة التي أحبتهم ، واجتثاثهم من مجتمعهم إلى الأبد لا يمكن وصفه بشكل كافٍ ، وغالبًا ما يتم التعبير عنه بدون كلمات. شرح أحد الجراحين أن الرجال والنساء على متن سفن العبيد "بدت عليهم علامات الكرب واليأس الشديد, من شعورهم بأنهم انفصلوا عن أصدقائهم واتصالاتهم. غالبًا ما كان يُسمع صوتهم في الليل وهم يصدرون ضوضاء حزن عواء ، معبرة عن الألم الشديد. كان ذلك لأنهم حلموا أنهم عادوا إلى وطنهم مرة أخرى, ويجدون أنفسهم مستيقظين في قبضة سفينة عبيد. كان هذا الإحساس الرائع ملحوظًا بشكل خاص بين النساء اللواتي وجد العديد منهن ، في مثل هذه المناسبات ، في نوبات هستيرية ".

تمثل النساء اللائي نجين من هذه المحنة 80 في المائة من جميع النساء اللائي وصلن إلى الأمريكتين قبل عام 1820. وكان لوجودهن تأثير كبير على تشكيل مجتمعات القارات. كانت محورية في التطور الديموغرافي والاجتماعي والثقافي لنصف الكرة الغربي.

حملوا معهم معرفتهم بالنباتات الطبية والمحاصيل المختلفة ، ومهاراتهم في البستنة والقبالة ، ومأكولاتهم ، وأغانيهم ، ورقصاتهم ، وقصصهم ، وتقاليدهم وقيمهم وثقافاتهم وممارساتهم الدينية. على الرغم من أن معدلات الوفيات كانت مرتفعة ومعدلات الخصوبة منخفضة ، إلا أنهن هن من جلبن للعالم الأجيال الأولى من الأمريكيين.

ولكن بوصفهم عبيدًا ونساء ، فقد تحملوا هم وبناتهم وبناتهم وطأة الاضطهاد. أظهرت الدراسات أن النساء أكثر عرضة للإساءة الجسدية المفرطة من الرجال. كانوا أكثر عرضة للخطر ، وأقل عرضة للرد بالقوة. كما كتب فريدريك دوغلاس ، "إنه يُجلد كثيرًا ، ومن يُجلد أسهل." تم تجريد النساء ، مثل الرجال ، من ملابسهن والجلد والإذلال أمام أطفالهن والمجتمع الأكبر.

أخذ نبذ العبودية بعدًا إضافيًا عندما يتعلق الأمر بالمرأة. كانوا ضحايا الاعتداء الجنسي ، من التحرش إلى الدعارة القسرية ، ومن التربية إلى الاغتصاب. كان الاغتصاب من قبل البحارة على متن سفن العبيد ، والاغتصاب من قبل المشرفين وملاك العبيد وأبنائهم في الأمريكتين تهديدًا مستمرًا للجميع ، حقيقة مروعة للكثيرين. يستخدم الاغتصاب ، كما هو مستمر حتى يومنا هذا ، كسلاح من أسلحة الرعب ، لتأكيد السلطة على النساء وتحقيرهن ليس فقط ، ولكن أيضًا مع آبائهن وإخوانهن وأزواجهن وأبنائهم ، الذين تم تذكيرهم يوميًا بأنهم كانوا يعتبرون. أقل من الرجال لأنهم لا يستطيعون حماية نسائهم. والتكاثر عن طريق الإكراه أو الحوافز سمة أخرى مروعة للعنف الجنساني والاستغلال الذي يتعين على المرأة تحمله. بشكل عام ، كان الاعتداء الجنسي على النساء جزءًا من محاولة أكبر لإضعاف الروح المعنوية وخضوع المجتمع بأكمله.

لم تعترف العبودية بقدسية الزواج. يمكن تفريق الأزواج والعائلات في أي وقت دون سابق إنذار. بشكل عام ، باستثناء المزارع الكبيرة ، لم يكن الأزواج والزوجات يقيمون في نفس المكان ، وأحيانًا لا يقيمون في نفس الحي بعد البيع أو انتقال المالكين. وبالتالي ، فإن الواقع هو أنه على الرغم من الجهود البطولية التي يبذلها الرجال في زيارة ودعم عائلاتهم ، فقد أجبرت النساء على تربية أطفالهن بمفردهن إلى حد كبير ، طالما استطاعتهن ذلك لأنهن كن يعشن تحت التهديد المستمر بالمبيعات وبيع منتجاتهن. الأطفال ، أو البيع الخاص بهم.

ولكن في خضم كل ذلك ، قاومت النساء بعدة طرق. في جميع أنحاء الأمريكتين ، لوحظ "الوقاحة". اعتبرت المواجهات اللفظية والإيماءات والمواقف والنظرات وتعبيرات الوجه التي أظهرت عدم الاحترام والسلطة المتحدية سلاح المرأة في الغالب. يمكن معاقبة هذه المظاهر العلنية للعداء والعصيان بوحشية. غالبًا ما كانت النساء هم من تسمم الحيوانات والبشر ، وينشرون الرعب بين مالكي العبيد الذين يخشون على حياتهم وحياة عائلاتهم ، ويرون ممتلكاتهم في الوحوش والبشر تتقلص. والقابلات هم من يجهضون ، ومرتكبو وأد الأطفال الذين رفضوا جلب الأطفال إلى عالم بائس وزيادة ثروات مالكي العبيد.

حتى لو كان عدد النساء أقل من الرجال ، فقد هربن إلى المدن والأراضي الحرة أو بقين بمفردهن أو مع عائلاتهن في مجتمعات كستنائية صغيرة وكبيرة في جميع أنحاء نصف الكرة الغربي. في الولايات المتحدة ، كانت هناك أمهات وأطفالهن يعيشون في كهوف حفروها 7 أقدام تحت الأرض. أنجب بعضهم هناك وظلوا مختبئين بأمان لسنوات. وأثناء الانتفاضات قامت النساء بإطعام المقاتلين ونقل الذخيرة والعمل كجواسيس والعناية بالجرحى. قاتل البعض أذرعهم في بعض الأحيان متنكرين في زي رجال. استخدم آخرون جنسهم كسلاح. شهدت الانتفاضة والثورة في سانت دومينغ ، على سبيل المثال ، تبادل بعض النساء الخدمات الجنسية مع الجنود الفرنسيين مقابل الرصاص والبارود. تم شنق النساء ، والجلد حتى الموت ، والحرق أحياء ، والكلاب ، أو إطلاق النار عليهن بسبب الزوال ، أو الاعتداء ، أو الحرق ، أو التسمم ، أو التمرد.

لكن أحد أكثر جوانب مقاومة المرأة ديمومة هو الحفاظ على الثقافة ونقلها. بسبب تفكك العائلات على نطاق واسع ، لم تكن الأمهات هن الوحيدين في كثير من الأحيان ، ولكن في كثير من الأحيان ، هم المربيون الرئيسيون والاجتماعيون والثقافيون لخمسة عشر جيلًا من الرجال والنساء المستعبدين في الأمريكتين. نظرًا للظروف ، قاموا في الغالب بتزويد أطفالهم بالقوة الداخلية وآليات المواجهة التي مكنتهم من البقاء والعيش والحب والأمل وخلق وتشكيل مجتمعات قوية وواسعة الحيلة. والعزيمة المطلقة ، حافظت النساء إلى حد كبير على الشتات الأفريقي في العالم الأطلسي معًا. لقد كان لهم دور فعال في إنشاء ونقل الثقافات الديناميكية والنابضة بالحياة التي نعرفها مثل الأمريكيين من أصل أفريقي ، و Gullah-Geechee ، و منطقة البحر الكاريبي ، و Bushinenge ، و Afro-Peruana ، و Afro-Brasileira ، و Creole ، و Antillaise.

إن شجاعة المرأة وقدرتها على التحمل في عالم حاول الحط من قدرها كبشر ، وكأفارقة ، وكنساء ، هي مثال ملهم بشكل غير عادي في جميع الأوقات والأماكن. في نظام إرهابي شرير ، في بيئة عنصرية ومتحيزة جنسيًا وأبويًا ، وجدت النساء طرقًا: لقد علمن ، وحموا ، ورعاية ، وتحدوا ، وقاتلوا.

لم تنته نضال النساء مع الرجال بإلغاء تجارة الرقيق والرق.كما تظهر الحاجة إلى عقد دولي للمنحدرين من أصل أفريقي بشكل كبير ، فإن أحفادهم البالغ عددهم 200 مليون في العالم الأطلسي لا يزالون يواجهون عقبات هائلة: العنصرية الفردية والمؤسسية ، والتهميش والتمييز العنصري والجنساني ، والفقر ، والفصل الفعلي ، وإنكار الأساسيات. حقوق. إن كسر حاجز الصمت ومواجهة هذه القضايا ، بما في ذلك العبودية الحديثة والعبودية الجنسية التي تستهدف الفتيات والنساء بالدرجة الأولى ، هي مسؤوليتنا اليوم حتى لا تضطر الأجيال القادمة إلى خوض نفس المعارك.

كمؤرخ لتجارة الرقيق والرق ، هناك أشياء كثيرة كنت أتمنى لو لم أكن أعرفها ، أو كنت أتمنى أن أنساها. لكن هناك شيء واحد أعرفه ولن أنساه هو الإبداع الرائع والطاقة وسعة الحيلة والثبات لدى النساء اللواتي أظهرن لنا الطريق بشجاعة ونعمة مدهشين.

تابوت العودة في الأمم المتحدة

شهد ذلك اليوم الذي لا يُنسى الكشف عن "سفينة العودة" الرائعة ، وهو نصب تذكاري رائع ومذهل صممه المهندس المعماري رودني ليون ، وهو أيضًا منشئ النصب التذكاري الوطني لمدافن أفريقيا في مانهاتن السفلى. يقع النصب التذكاري الدائم على أرض الأمم المتحدة.


محتويات

تحرير نهاية تجارة الرقيق الأمريكية

جاءت القوانين التي ألغت تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي نتيجة لجهود الجماعات المسيحية البريطانية التي ألغت عقوبة الإعدام مثل جمعية الأصدقاء ، المعروفة باسم الكويكرز ، والإنجيليين بقيادة ويليام ويلبرفورس ، الذين بذلوا جهودًا من خلال لجنة إلغاء العبودية. أدت تجارة الرقيق إلى تمرير قانون تجارة الرقيق 1807 من قبل البرلمان البريطاني في عام 1807. [3] أدى هذا إلى زيادة الدعوات لإلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا ، بدعم من أعضاء الكونجرس الأمريكي من كل من الشمال والجنوب وكذلك الرئيس توماس جيفرسون. [4]

في نفس الوقت الذي تم فيه تقييد أو إلغاء استيراد العبيد من إفريقيا ، كانت الولايات المتحدة تمر بتوسع سريع في إنتاج القطن وقصب السكر والأرز في أعماق الجنوب والغرب. مكّن اختراع محلج القطن من الزراعة المربحة للقطن قصير التيلة ، والذي يمكن إنتاجه على نطاق أوسع من الأنواع الأخرى ، مما أدى إلى التفوق الاقتصادي للقطن في جميع أنحاء الجنوب العميق. تم التعامل مع العبيد كسلعة من قبل الملاك والتجار على حد سواء ، وكان يُنظر إليهم على أنهم عمالة حاسمة لإنتاج المحاصيل النقدية المربحة التي تغذي تجارة المثلث. [5] [6]

تم إدارة العبيد كأصول متاع ، على غرار حيوانات المزرعة. أصدر مالكو العبيد قوانين تنظم الرق وتجارة الرقيق ، مصممة لحماية استثماراتهم المالية. لم يكن للعمال المستعبدين حقوق أكثر من بقرة أو حصان ، أو كما ذكرت المحكمة العليا الأمريكية في قرار دريد سكوت ، "لم يكن لديهم حقوق يجب على الرجل الأبيض احترامها". في المزارع الكبيرة ، تم فصل العائلات المستعبدة لأنواع مختلفة من العمل. يميل الرجال إلى أن يتم تعيينهم في عصابات الحقل الكبيرة. تم تكليف العمال بالمهمة التي تناسبهم جسديًا بشكل أفضل ، وفقًا لتقدير المشرف. [7] [8]

تربية استجابة لنهاية واردات الرقيق تحرير

أدى الحظر المفروض على استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة بعد عام 1808 إلى الحد من المعروض من العبيد في الولايات المتحدة. جاء ذلك في وقت أتاح فيه اختراع محلج القطن التوسع في الزراعة في مرتفعات القطن قصير التيلة ، مما أدى إلى تطهير الأراضي المزروعة بالقطن عبر مساحات واسعة من عمق الجنوب ، وخاصة الحزام الأسود. زاد الطلب على العمالة في المنطقة بشكل حاد وأدى إلى توسع سوق العبيد الداخلي. في الوقت نفسه ، كان لدى أعالي الجنوب عدد زائد من العبيد بسبب التحول إلى زراعة المحاصيل المختلطة ، والتي كانت تتطلب عمالة أقل من التبغ. ولزيادة المعروض من العبيد ، نظر مالكو العبيد إلى خصوبة العبيد كجزء من إنتاجيتهم ، وأجبروا النساء بشكل متقطع على إنجاب أعداد كبيرة من الأطفال. خلال هذه الفترة الزمنية ، أصبحت مصطلحات "المربين" و "تربية العبيد" و "النساء اللواتي يحملن أطفالًا" و "فترة التكاثر" و "أكبر من أن تتكاثر" أصبحت مألوفة. [9]

بدأ المزارعون في ولايات أعالي الجنوب بيع العبيد إلى الجنوب العميق ، بشكل عام من خلال تجار العبيد مثل فرانكلين وأرمفيلد. كانت لويزفيل ، كنتاكي ، الواقعة على نهر أوهايو ، سوقًا رئيسيًا للعبيد وميناءًا لشحن العبيد إلى أسفل النهر عبر نهر المسيسيبي إلى الجنوب. كان لدى نيو أورلينز أكبر سوق للعبيد في البلاد وأصبحت رابع أكبر مدينة في الولايات المتحدة بحلول عام 1840 والأكثر ثراءً ، ويرجع ذلك في الغالب إلى تجارة الرقيق والأعمال المرتبطة بها. [10]

في سنوات ما قبل الحرب ، كتب العديد من العبيد الهاربين عن تجاربهم في كتب تسمى روايات العبيد. روى الكثيرون أن جزءًا على الأقل من مالكي العبيد يتدخلون باستمرار في الحياة الجنسية لعبيدهم (عادة النساء). وشهدت روايات العبيد أيضًا أن النساء العبيدات تعرضن للاغتصاب ، والزواج المدبر ، والتزاوج القسري ، والانتهاك الجنسي من قبل الأسياد ، وأبنائهم أو المشرفين ، وأشكال أخرى من الإساءة.

المؤرخ إي.فرانكلين فرايزر في كتابه عائلة الزنجي، ذكر أن "هناك أسيادًا قاموا ، دون أي اعتبار لتفضيلات عبيدهم ، بتزاوج متاعهم البشرية كما فعلوا مخزونهم". علقت العبد السابق ماجي ستينهاوس ، "كان عبودية دورين هناك رجال مخزون. تم وزنهم واختبارهم. كان الرجل يستأجر بائع المخزن ويضعه في غرفة مع بعض الشابات الذي يريد تربية الأطفال منه." [11]

من شخصية إلى شيئية تحرير

اجتمعت عدة عوامل لجعل تربية العبيد ممارسة شائعة بحلول نهاية القرن الثامن عشر ، وعلى رأسها سن القوانين والممارسات التي حولت نظرة العبيد من "الشخصية" إلى "الشيئية". وبهذه الطريقة ، يمكن شراء وبيع العبيد كممتلكات دون أن يمثل ذلك تحديًا للمعتقدات الدينية والأعراف الاجتماعية للمجتمع ككل. كانت جميع الحقوق لمالك العبد ، مع عدم تمتع العبد بحقوق تقرير المصير سواء لشخصه أو لزوجته أو لأطفاله.

بدأ مالكو العبيد يعتقدون أن العبودية متأصلة في الكتاب المقدس. هذا الرأي مستوحى جزئيًا من تفسير مقطع التكوين "وقال: ملعون كنعان عبدًا يكون لإخوته". (تكوين 9) يعتبر حام ، ابن نوح وأب كنعان ، سلف الشعب الأفريقي قبل طوفان. استخدم بعض البيض الكتاب المقدس لتبرير الاستخدام الاقتصادي لعمل العبيد. كان إخضاع العبيد حقاً طبيعياً لمالكي العبيد البيض. لم يقتصر وضع العبد من الدرجة الثانية على علاقته بالسيد العبد بل كان يجب أن يكون مرتبطًا بجميع البيض. كان العبيد يعتبرون خاضعين للبيض. [12]

تحرير الديموغرافيات

في دراسة أجريت على 2588 من العبيد في عام 1860 من قبل الاقتصادي ريتشارد سوتش ، وجد أنه في حيازات العبيد مع امرأة واحدة على الأقل ، تجاوز متوسط ​​نسبة النساء إلى الرجال 2: 1. كان الخلل أكبر في "الدول المباعة" ، [ التوضيح المطلوب ] حيث تجاوز عدد النساء على الرجال 300 في الألف. [ التوضيح المطلوب ] [13]

الزيادة الطبيعية مقابل التكاثر المنتظم

نيد سبليت ، مؤلف مشارك لـ ساحل الرقيق الأمريكي، تنص على أن القيمة الإنجابية لـ "تربية النساء" كانت ضرورية لتوسيع البلد الشاب ليس فقط من أجل العمالة ولكن كبضائع وضمانات ناتجة عن نقص الفضة أو الذهب أو عطاءات ورقية سليمة. ويخلص إلى أن العبيد وأحفادهم قد استخدموا كحسابات مدخرات بشرية مع الأطفال حديثي الولادة الذين يخدمون كأساس للمال والائتمان في سوق يقوم على التوسع المستمر للعبودية. [14]

رفض روبرت فوغل وستانلي إنجرمان فكرة ذلك منهجي كانت تربية العبيد مصدر قلق اقتصادي رئيسي في كتابهما لعام 1974 الوقت على الصليب. [15] يجادلون بأن هناك أدلة هزيلة جدًا على التربية المنهجية للعبيد للبيع في السوق في أعالي الجنوب خلال القرن التاسع عشر. يميزون بين التربية المنهجية - التدخل في الأنماط الجنسية الطبيعية من قبل السادة بهدف زيادة الخصوبة أو تشجيع الخصائص المرغوبة - من السياسات المؤيدة للولادة ، والتشجيع المعمم للأسر الكبيرة من خلال مجموعة من المكافآت ، وتحسين ظروف المعيشة والعمل للنساء الخصبات وأطفالهم ، وتغييرات السياسة الأخرى بواسطة الأسياد. يشيرون إلى أن الأدلة الديموغرافية تخضع لعدد من التفسيرات. يجادل فوغل أنه عندما تدخل المزارعون في الحياة الخاصة للعبيد ، كان لذلك تأثير سلبي على النمو السكاني. [2]


التاريخ الخفي لمالكي العبيد الأغنى والأكثر قسوة في أمريكا

نافذة في الطابق السفلي لـ Isaac Franklin و John Armfield & # x27s slaveholding & quotpen & quot في الإسكندرية ، فيرجينيا. كان الرجلان ، المنسيان إلى حد كبير اليوم ، من أنجح وأقسى تجار الرقيق المحليين في التاريخ الأمريكي. يجب الاعتماد: صورة الواشنطن بوست بواسطة مات ماكلين واشنطن بوست

كان تجار الرقيق المحليين الأكثر قسوة في أمريكا لديهم لغة سرية لأعمالهم.

تجارة الرقيق كانت & quot؛ لعبة. & quot؛ كان الرجلان ، إسحاق فرانكلين وجون أرمفيلد ، جريئين & quot؛ قراصنة & quot؛ أو & quot؛ رجال أعين & quot؛ & quot؛ تعبير ملطف لقضيبهم. كانت النساء اللواتي اشتروه وبيعهن & quot؛ خادمات فتيات & quot؛ ، & quot؛ مصطلح يشير إلى الشباب والجمال وإمكانية الاستغلال الجنسي- من قبل المشترين أو التجار أنفسهم.

& quot إلى كارولين براون ، وهي امرأة مستعبدة عانت من اغتصاب متكرر وسوء معاملة على أيدي جيمس & # x27 لمدة خمسة أشهر. كانت تبلغ من العمر 18 عامًا في ذلك الوقت وكان طولها يزيد قليلاً عن خمسة أقدام.

باع فرانكلين وأرمفيلد ، اللذان كانا يتخذان مقراً لأعمالهما التجارية لتجارة الرقيق في منزل ريفي لا يزال قائماً في الإسكندرية بولاية فيرجينيا ، المزيد من العبيد ، وفرقوا المزيد من العائلات وجنوا أموالاً من التجارة أكثر من أي شخص آخر تقريبًا في أمريكا. بين عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر ، حكم الرجلان بصفتهما & quot؛ أباطرة مثار متنازع عليه & quot في تجارة الرقيق المحلية ، كما قالت مجلة سميثسونيان.

بينما تحتفل البلاد بالذكرى السنوية الأربعمائة لوصول أول أفارقة مستعبدين إلى جيمستاون ، يضطر الأمريكيون إلى مواجهة وحشية العبودية والأشخاص الذين استفادوا منها. قلة استفادت أكثر من تجار الرقيق في فيرجينيا.

كان نجاحهم هائلاً: جمع الثنائي ثروة تقدر بعدة مليارات من الدولارات اليوم وتقاعدا كاثنين من أغنى رجال الأمة ، وفقًا لجوشوا روثمان ، أستاذ التاريخ في جامعة ألاباما الذي يكتب كتابًا عن فرانكلين وارمفيلد. أوضح روثمان أن هناك عدة عوامل تميز الزوجين: من ناحية ، كان توقيتهما لا تشوبه شائبة. لقد دخلوا في تجارة الرقيق المحلية في الوقت الذي انفجر فيه اقتصاد القطن - والطلب الأمريكي على العمالة المستعبدة - واستقالوا قبل أن تغرق الولايات المتحدة في الذعر المالي عام 1837.

كان موقعهم أيضًا ممتازًا ، حيث تمكنوا من جمع المستعبدين من المزارع عبر فرجينيا وماريلاند وإرسالهم في مسيرات قسرية - في مجموعات من عدة مئات معروفة باسم & quotoffles & quot - أو على متن سفن مكتظة بإحكام على طول ساحل المحيط الأطلسي إلى الجنوب العميق. قال روثمان ، على الرغم من أن إستراتيجية أعمالهم لم تكن مبتكرة بشكل خاص ، إلا أنها أجريت على نطاق أكبر وأفضل من أي شخص آخر. قام فرانكلين وأرمفيلد بنقل ما يقدر بـ 10،000 شخص مستعبد على مدار حياتهم المهنية ، وفقًا لما ذكره روثمان.

& quot هم & # x27 هم الذين حولوا تجارة بيع البشر من جزء من الولايات المتحدة إلى جزء آخر. قال موري دي ماكينيس ، الأستاذ في جامعة تكساس في أوستن الذي يدرس التاريخ الثقافي للعبودية: `` لم يعد مجرد تاجر واحد قد ينقل القليل من الناس من مزرعة إلى أخرى ''. & quot؛ قاموا بإنشاء آلية حديثة لدعم أعمال الاتجار بالبشر. & quot

كان ذلك ممكنًا إلى حد كبير بسبب رغبة التجار في أن يكونوا قساة وعديمة القلب بشكل غير عادي - حتى بالنسبة للأعمال التجارية المبنية حول بيع البشر - حيث ارتكبوا الفظائع التي يبدو أنهم يستمتعون بها.

قال كالفين شيرمرهورن ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية أريزونا ، "في المراسلات الباقية ، يتفاخرون في الواقع باغتصاب المستعبدين الذين يعالجونهم من خلال الشركة". & quot يبدو أن هذا جزء من ثقافة العمل في فرانكلين وأرمفيلد & # x27s ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، الذهاب إلى الحانة بعد دعوى قضائية ناجحة قد يكون ثقافة شركة محاماة ناجحة & # x27s. & quot

لكن اليوم ، لا أحد يعرف أسمائهم تقريبًا.

عندما تقاعد فرانكلين وأرمفيلد ، انتقلوا بسهولة إلى مجتمع النخبة البيضاء ، وحققوا نقطة محترمة دون تذمر. قال شيرمرهورن إن التاريخ ، أيضًا ، جعلهم إلى حد كبير & quot؛ خالي من أي سكوت & quot؛ قليل من طلاب المدارس الثانوية أو الجامعات الأمريكية ، إن وجدوا ، يتعلمون عن الثنائي.

"أعتقد أن أمريكا لا تزال تشعر بعدم الارتياح عند الحديث عن خطيئة العبودية الأصلية". & quotA وهذا واحد من أكثر فصولها رعبا. & quot

كانت تجارة الرقيق هي كل ما عرفه إسحاق فرانكلين.

ولد في عام 1789 لعائلة ثرية من المزارعين في ولاية تينيسي كانت تمتلك وتحصي عددًا كبيرًا من العبيد ، وفقًا لما ذكره روثمان. في أواخر سن المراهقة ، في الوقت الذي أقرت فيه الولايات المتحدة قانونًا يحظر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، أصبح فرانكلين وإخوته الأكبر سناً مهتمين بالنسخة المحلية: بدأوا في نقل أعداد صغيرة من المستعبدين بين فيرجينيا وأعماق الجنوب.

طور فرانكلين ذوقًا للعمل ، وبعد أخذ استراحة قصيرة للقتال في حرب عام 1812 ، كرس نفسه لتجارة الرقيق بدوام كامل. كان كل ما فعله لبقية حياته المهنية ، حتى تقاعده.

& quot؛ لم يعد إخوته إلى تجارة الرقيق أبدًا ، لكن إسحاق قرر حقًا أن هذه ستكون لعبته: إنه & # x27s جيد في ذلك ، إنه يحبها ، يمكنه جني الأموال منها ، ويتمسك بها ، & quot؛ قال روثمان.

عمل فرانكلين مع عدد قليل من الشركاء على مر السنين ولكنه كان على اتصال بأطول متعاون معه - الرجل الذي أصبح أقرب صديق له ، وصديقه وابن أخيه - في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر. في ذلك الوقت ، كان جون أرمفيلد يفتقر إلى الهدف: فقد تم طرده مؤخرًا بعيدًا عن مقاطعة في نورث كارولينا لأنه أب لطفل خارج إطار الزواج ، على حد قول روثمان.

كان طريقه إلى تجارة الرقيق أقل وضوحًا من فرانكلين. وُلد أرمفيلد في عام 1797 لعائلة الكويكرز المنهارة الذين قاموا بزراعة عدة مئات من الأفدنة في ولاية كارولينا الشمالية وامتلكوا عددًا صغيرًا من العبيد ، وأمضى فترة بلوغه المبكرة في متابعة مجموعة متنوعة من المشاريع غير الناجحة ، بما في ذلك متجر تجاري صغير - والذي اضطر للتخلي عنه بعد علاقته الغرامية. .

على الرغم من عدم تأكده مما يريد فعله ، كان Armfield واضحًا بشأن ما فعله & # x27t: لقد كره الزراعة. لذلك ، ومثلًا عن & quot في أعقاب الفضيحة الجنسية ، قرر أرمفيلد أنه سيشتغل في تجارة الرقيق ، & quot وفقًا لما قاله روثمان.

قال روثمان إن فرانكلين وأرمفيلد التقيا بعد سنوات قليلة من ذلك في سياق العمل وطورا على الفور علاقة - علاقة حميمة استمرت لعقود وغذت ربحيتهما. في عام 1834 ، أصبح الرجلان عائلة عندما تزوج أرمفيلد ابنة أخت فرانكلين.

قال روثمان: `` إنهما أقرب أصدقاء لبعضهما البعض وأنهما متأصلان في علاقة العمل بينهما ''. & quot ؛ جزء من سبب نجاحهم هو أنهم يعملون معًا بشكل جيد: كل منهم يفهم نقاط القوة الأخرى ، ويثقون ويحترمون بعضهم البعض. & quot

أطلق الرجلان شركة تجارة الرقيق Franklin & amp Armfield وانتقلا إلى منزل الإسكندرية - اليوم متحف - في عام 1828. منذ البداية ، قاموا بتقسيم العمل وفقًا لقوة كل رجل: قال روثمان: "جانب من الأشياء" و "رتبت النقل". في هذه الأثناء ، أقام فرانكلين في الغالب في ناتشيز ، ميسيسيبي ، وكان مسؤولاً عن بيع حمولتهم البشرية إلى المزارع في أعماق الجنوب.

لقد عملت على النحو التالي: بالاعتماد على شبكة من صائدي الكفاءات المنتشرين عبر فرجينيا وماريلاند وواشنطن ، كان أرمفيلد يجمع العبيد ، ويحتجزهم في قلم في الهواء الطلق خلف المنزل في الإسكندرية - أو أحيانًا في الطابق السفلي المزدحم والقذر - حتى جمع هو & # x27d عددًا كافيًا: عادةً ما بين 100 و 200. ثم ، أرسل المجموعة في مسيرة شاقة بطول 1000 ميل إلى أسواق العبيد في ناتشيز أو نيو أورلينز - أو قام & # x27d بحشوهم في إحدى الشركات & # x27s ثلاث سفن ضخمة للقيام بنفس الرحلة عن طريق الماء.

قال المؤرخون إن الرجلين كانا ينقلان ما يقرب من 1000 شخص سنويًا في ذروة عملهم.

وضعوا إعلانات في الصحف المحلية بحثًا عن العبيد كل يوم تقريبًا ظلوا فيه يعملون. لقد طوروا حيلًا قاسية لتعزيز أرباحهم النهائية: على سبيل المثال ، قاموا بتخصيص مساحة أقل لكل شخص [على سفنهم] مقارنة بسفن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، كما قال شيرمرهورن.

قال ماكينيس إنه بينما انتظر العبيد في فرانكلين وأرمفيلد & # x27s & quotholding pen & quot في الإسكندرية ، فقد تبنى الرجلان على الأرجح التقنيات الكلاسيكية التي يستخدمها تجار الرقيق لتعزيز قدرة المستعبدين على البيع. كان هذا يعني إطعام أسراهم كميات كبيرة من لحم الذرة ولحم الخنزير لتسمينهم ، & مثل صبغ الشعر الرمادي الأسود & مثل ذلك أنهم بدوا أصغر سنا ، & quot بدت أكثر صحة & quot ؛ وفقًا لماكينيس.

قال ماكينيس: "الأمر برمته كان شريرًا للغاية".

من خلال كل ذلك ، اغتصب كلاهما بانتظام النساء اللائي اشتروه وباعوه وكانا يمزحان حول ذلك في الرسائل ، وهي عادة مشتركة عمقت صداقتهما. قال روثمان إن فرانكلين وأرمفيلد أنجب كل منهما طفلًا واحدًا على الأقل من امرأة مستعبدة. يشتبه في أن الإساءة ، التي ليس لها غرض مالي ، نابعة من الرغبة في القوة الغاشمة: & quot ؛ لقد فعلوها لأنهم يستطيعون ذلك ، وشعروا بذلك. & quot

قال روثمان إنه عندما تزوج فرانكلين من امرأة اجتماعية ثرية في عام 1839 ، كان يقتبس من نفس المرأة المستعبدة منذ حوالي خمس سنوات وأنجب طفلاً معها. باع فرانكلين المرأة المستعبدة وطفلها بعد زواجه مباشرة.


العبودية في أمريكا: الولايات المتحدة & # 8217 بلاك مارك

على الرغم من أن العبودية في أمريكا كانت منذ فترة طويلة غير قانونية في الولايات المتحدة ، إلا أن تداعيات تجارة الرقيق الأفريقية التي كادت تقطع الأمة الجديدة لا تزال محسوسة في المجتمع والسياسة والثقافة الأمريكية اليوم.

في حين أن بقية العالم قد انخرط منذ فترة طويلة في العبودية القسرية للناس عبر التاريخ ، تم تقديم أمريكا لأول العبيد الأفارقة من قبل التجار الهولنديين في عام 1619 ، والتي تصاعدت إلى أكثر من مائتي عام من الموثوقية الاقتصادية على العبيد.

اقتراحات للقراءة

الجدول الزمني لتاريخ الولايات المتحدة: تواريخ أمريكا ورحلة # 8217s
إعلان التحرر: التأثيرات والتأثيرات والنتائج
شراء لويزيانا: التوسع الكبير في أمريكا و # 8217

ومع ذلك ، كان استعباد الأفارقة في العالم الجديد مجرد فصيل واحد من العبودية في أمريكا ، مع وجود العبودية القسرية للأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء جنوب غرب أمريكا وكاليفورنيا ، مما أدى إلى الإبادة الجماعية للعديد من الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء الأراضي.

قد يعتقد الكثير من الناس خطأً أن استعباد الأفارقة كان إساءة استخدام أمريكا للعبودية فقط ، لكن أول استخدام للعبودية في الأمريكتين جاء مع الغزاة الإسبان عندما استقروا في المكسيك ، وكاليفورنيا ، وما يُعرف اليوم باسم جنوب غرب أمريكا ، و تم استخدامه أيضًا بشكل متكرر في جميع أنحاء جنوب شرق أمريكا أيضًا. في وقت مبكر من عام 1542 ، عندما طالب المستكشف الإسباني خوان رودريغيز كابريلو بأراضي كاليفورنيا لإسبانيا ، نتج عن العبودية القسرية للأمريكيين الأصليين حيث استخدم العديد من الجنود العمالة المحلية المجانية للمساعدة في بناء المعارك والحصون والبعثات الكاثوليكية.

خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، كانت البعثات في جميع أنحاء المكسيك وجنوب غرب الولايات المتحدة ستقبض على سكان كاليفورنيا الأصليين ، وتعمدهم ككاثوليك ، ثم تجبرهم على العمل في بعثات مختلفة حول الإمبراطورية الإسبانية الممتدة. في حين ذكرت العديد من البعثات أنها ستطلق سراح السكان الأصليين ، الذين عملوا كمزارعين ، وبنائين ، ورعاة ماشية ، ونجارين ، وأكثر من ذلك ، بعد عقد من العبودية ، ولكن هذا لم يحدث في كثير من الأحيان.

كانت المستعمرات الجنوبية للولايات المتحدة مسؤولة بنفس القدر ، حيث تتطلب مزارعها الكبيرة كميات هائلة من العمالة. إلى جانب سوء معاملة العبيد ، كانت هناك دائمًا حاجة لمزيد من الأيدي والأجساد للقيام بهذا العمل الشاق. في كثير من الحالات ، كان لدى المستعمرات في الجنوب الشرقي عدد من العبيد الأمريكيين الأصليين أكثر من العبيد الأفارقة قبل سنوات الثورة الأمريكية نظرًا لحقيقة أنهم كانوا أرخص وأسهل في الحصول عليها من العبيد الأفارقة ، الذين كان لا بد من شحنها من إفريقيا وكانوا في كثير من الأحيان أكثر تكلفة بمجرد وصولهم إلى الأمريكتين.

في الواقع ، كانت تجارة العبيد مع الأمريكيين الأصليين تحظى بشعبية كبيرة في المستعمرات الجنوبية الشرقية ، حيث يتاجر المستعمرون بالعمالة مقابل البضائع والأسلحة مقابل السكان الأصليين الآخرين الذين تم أسرهم أثناء المعركة أو الحصار. ثم تم تداول بعض الأمريكيين الأصليين في منطقة البحر الكاريبي ، حيث كانوا أقل عرضة للهروب.

ومع ذلك ، أثبت الأمريكيون الأصليون أنهم أقل موثوقية وقدرة جسدية على العيش مع ظروف العمل القاسية للعبودية ، والتي أدت ، بالتزامن مع الاقتصاد المربح للقطن والتبغ وغيرها من التجارة الزراعية في الجنوب ، إلى زيادة من تجارة الرقيق الأفريقية.

كانت السفينة التي تقل أول أفارقة إلى جيمستاون ، أول مستعمرة في أمريكا ، في عام 1619 مكونة من 20 أفريقيًا ، ولم يتم تحويلهم إلى عبيد على الفور. لم يكن لدى المستعمرين الأمريكيين الأوائل مشكلة العبودية بشكل خاص ، لكنهم كانوا متدينين بشدة ، وبما أن العشرين الأوائل ، والألف الأفارقة الذين تبعهم ، قد تم تعميدهم كمسيحيين ، فقد اعتبرهم المستعمرون معفيين من العبودية.

العديد من الأفارقة ، حتى أن بعضهم من عرق مختلط مع الأسبان والبرتغاليين ، عاشوا كخدم بعقود ، تمامًا مثل الأوروبيين الذين كانوا يقايضون مقابل سنوات من العمل ، وتم تحريرهم لاحقًا وأصبحوا قادرين على امتلاك أرض وعبيد خاصين بهم (والتي كان فعلت).

لم تكن تجارة الرقيق في أمريكا كما نعرفها اليوم مؤسسة فورية ، ولكنها مؤسسة تطورت مع تغير الاقتصاديات والبنى الاجتماعية مع مرور الوقت. أصبحت ماساتشوستس أول مستعمرة تقنن العبودية ، في عام 1641 ، ولكن لم يكن ذلك حتى عام 1654 عندما كان الخادم الأسود ملزمًا قانونًا بـ "سيده" مدى الحياة ، بدلاً من الوقت المحدد الذي يمكن الانتهاء منه.

نظرًا لأن المستعمرات كانت تمليها بموجب القانون الإنجليزي ، وبشكل فضفاض بموجب القانون الأوروبي ، كان هناك القليل من الفهم لكيفية التعامل مع المواطنين الأفارقة أو السود ، حيث كانوا يُعتبرون عمومًا أجانب وخارج القانون العام الإنجليزي ، الذي كان القانون الحاكم السائد الوقت. على عكس أمريكا ، لم يكن لدى بريطانيا أي إجراء معمول به لقبول المهاجرين ، ولم تعتمد فرجينيا حتى عام 1662 قانونًا لمعالجة موضوع المهاجرين أو الأمريكيين المولودين بالفطرة من أصل غير أبيض.

المعروف باسم مبدأ partus Sequitur ventrem ، ينص القانون الإنجليزي على أن أي أجيال تولد في المستعمرة مجبرة على اتخاذ الموقف الاجتماعي للأم ، مدعيا أن أي أطفال يولدون من أم مستعبدة ولدوا عبدا ، سواء كانوا مسيحيين أم لا ، وتخضع للاستعباد مدى الحياة.

ما كان غريبًا في هذا القانون هو اعتراضه على القانون العام الإنجليزي ، حيث يُطلب من الأطفال المولودين أن يأخذوا مكانة الأب ، وقد خلق العديد من المشاكل للنساء العبيد لأكثر من قرن. مع عدم حاجة الرجال البيض لتحمل مسؤولية أطفالهم ، أدت عقود من سوء المعاملة بين المالك والعبد إلى أطفال مختلطين الأعراق وفضائح لا حصر لها.

في عام 1705 ، سنت فرجينيا قوانين العبيد الخاصة بهم ، وهي مجموعة من القواعد التي حددت وضع العبيد بموجب القانون في المستعمرات. في فرجينيا ، كان العبيد أشخاصًا تم استيرادهم من دول غير مسيحية ، ومع ذلك ، ما زال المستعمرون يعتبرون الأمريكيين الأصليين عبيدًا لأنهم ليسوا مسيحيين.

بعد ثلاثين عامًا ، حظرت جورجيا العبودية في جميع أنحاء المستعمرة ، وهي الوحيدة من أصل 13 ، واستمرت في حظرها حتى عام 1750 ، عندما سمحت المستعمرة بالعبودية قائلة إنها غير قادرة على تلبية مطالب الإنتاج المتعلقة بأعداد الخدم بعقود.

كانت لويزيانا ، التي لم تكن مستعمرة إنجليزية بل مستعمرة فرنسية ، تحت حكم قانون نوار الفرنسي ، الذي نظم بالفعل مؤسسة العبودية خلال الفتوحات الفرنسية الأخرى ، بما في ذلك منطقة البحر الكاريبي وفرنسا الجديدة. اللوائح ، مع ذلك ، كانت مختلفة إلى حد ما عن تلك الخاصة باللغة الإنجليزية.

بموجب القانون الفرنسي ، سُمح للعبيد بالزواج ، واعتبروا لا ينفصلون بعد عقد الزواج ، ولا يُسمح للأطفال بالفصل عن أمهاتهم. على الرغم من أن معاقبة العبيد في ظروف معينة كانت قاسية بشكل منهجي ، كان هناك عدد أكبر بكثير من الأشخاص الأحرار الملونين في جميع أنحاء مستعمرة لويزيانا مقارنة بأي دولة أخرى في الأمريكتين.

كانوا في كثير من الأحيان أصحاب أعمال ، وكانوا متعلمين ، أو حتى احتجزوا عبيدًا لأنفسهم ، ولكن بموجب القانون ، الذي لا يزال يفرق بين السود والبيض ، لا يزال الأشخاص من الأعراق المختلطة يعتبرون من السود. بعد شراء لويزيانا ، فقد العبيد في لويزيانا & # 8220freedom & # 8221 وانكروا الحقوق التي كانوا يتمتعون بها بموجب الحكم الفرنسي. في حين أن العبودية في الشمال كانت موجودة ، إلا أنها كانت أقل توجهاً نحو الزراعة وكان العديد من العبيد في المستعمرات الشمالية خادمات وخادمات وطهاة وأدوار منزلية أخرى.

على الرغم من عدم إمكانية تحديد العدد بالضبط ، يعتقد المؤرخون أنه تم نقل ما يصل إلى 7 ملايين أفريقي من موطنهم الأصلي إلى الولايات المتحدة خلال القرن الثامن عشر الميلادي ، على الرغم من شعور العديد من المستعمرين بشدة ضد العبودية ، وإذا لم يكن ضد العبودية بشدة ، فقد كانوا كذلك. على الأقل لصالح التحرر بسبب الخوف من ثورات العبيد.

في عام 1775 ، أي قبل عام واحد من استقلال أمريكا ، اقترح حاكم فرجينيا تحرير عبيد المستعمرة مقابل قتالهم من أجل البريطانيين. حوالي 1500 عبد ، كانوا مملوكين من قبل باتريوت الأمريكيين ، تركوا أسيادهم للقتال من أجل البريطانيين ، ويقال إن 300 منهم عادوا إلى إنجلترا.

ومع ذلك ، بموجب الإعلان ، لم يتم تحرير العبيد المملوكين للموالين ، وظلوا في العبودية. استخدم العديد من العبيد الاضطراب العام للحرب للفرار ، والركض إلى الشمال أو الغرب ، للهروب من آسريهم بينما كانت المعارك تدور حولهم. بالنسبة لأولئك الذين قاتلوا مع البريطانيين ، تم نقل حوالي 20.000 من العبيد المحررين إلى الحرية في كندا ومنطقة البحر الكاريبي وإنجلترا.

ومع ذلك ، قاتل العديد من الأفارقة ضد البريطانيين خلال الحرب الثورية ، ففازوا باحترام الأمريكيين الأوروبيين ، الذين اعتبروا العبيد الأفارقة مظلومين من قبل مالكي العبيد مثلهم مثل البريطانيين. لقد وعد جورج واشنطن شخصيًا أن أي عبيد قاتلوا من أجل باتريوت سيكونون محررين ، وطوال الحرب الثورية ، كان الجيش الأمريكي يصل إلى ربع أسود ، بما في ذلك كل من الأحرار والعبيد السابقين.

أحدث مقالات تاريخ الولايات المتحدة

تسوية 1877: صفقة سياسية حسم انتخاب 1876
التعديل الثاني: تاريخ كامل للحق في حمل السلاح
معركة بحر المرجان

أثناء اندلاع الحرب في المستعمرات ، أصبحت بريطانيا تاجر الرقيق الدولي المهيمن ، وحظرت الحكومة الأمريكية استيراد المزيد من العبيد الأجانب ، على الرغم من أنه لاحقًا ، بعد نهاية القرن ، بسبب الاعتماد الاقتصادي على العبيد في المزارع مثل التبغ والأرز والنيلي ، فُتحت التجارة مرة أخرى في جورجيا وكارولينا الجنوبية.

على الرغم من أن الشمال كان في طريقه إلى التصنيع ، إلا أن الجنوب كان اقتصادًا زراعيًا قويًا ، وهو الاقتصاد الذي جعل فكرة العبودية كممارسة غير قانونية في البلد الجديد حلمًا بعيد المنال ، لأنه كان هناك مصنع واحد على وجه الخصوص من شأنه أن يغير العبيد التجارة في أمريكا إلى الأبد: القطن.

أولئك الذين يقولون إن أمريكا بُنيت على خلفية حصاد العبيد للقطن هم أقرب إلى الحقيقة كثيرًا مما يعتقدون بعد أن تم انتقاء حقول المستعمرات الثالثة عشر الجافة من المغذيات لزراعة التبغ ، واكتسبت صناعات النسيج الإنجليزية ، الضخم كان الطلب على القطن الأمريكي يعني طلبًا كبيرًا على العبيد. قبل عام 1793 ، كانت عملية فصل القطن عن بذرته عملية شاقة وتستغرق وقتًا طويلاً يقوم بها العبيد يدويًا.

كان القطن مربحًا ، لكن ليس بالقدر الذي يمكن أن يكون عليه. بعد أن اخترع إيلي ويتني ، وهو مدرس شاب من الشمال ، محلج القطن ، وهو آلة فصلت الكرسي عن كرة القطن ، تغيرت حياة الأمريكيين بين عشية وضحاها تقريبًا. لم يعد هناك حاجة للعبيد لفرز القطن ، ولكن الطلب على المزيد والمزيد من المحاصيل وعمل محلج القطن زاد من اعتماد الدولة على العبيد ، فبدلاً من تقليص تجارة الرقيق ، زادت الحاجة إلى أكثر من الضعف. عبودية.

بعد أن انتصر الوطنيون في الحرب الثورية ، بدأ دستور الولايات المتحدة في معالجة موضوع العبودية بينما لم تكن البلاد موحدة في قرارها بإضفاء الشرعية على العبودية ، فقد نص على أحكام لحماية تجارة الرقيق وملاك العبيد. ومن بين تلك الأحكام ، القوانين التي من شأنها أن تسمح للتواريخ بأن تطلب عودة العبيد الهاربين إلى ديارهم.

كما حدده البريطانيون سابقًا ، تم تحديد عدد سكان الولاية بمعدل 3/5 لكل عبد ، فيما يتعلق بالتصويت الكامل للمواطنين المحررين. قبل الثورة واستمرارها بعد الحرب ، ألغت الولاية الشمالية العبودية في جميع أنحاء منطقتهم ، وكانت نيوجيرسي آخر من تبنى هذه الممارسة في عام 1804.

ومع ذلك ، فإن وضع المحررين لا يعني عدم وجود تمييز ما زال معظم المفرج عنهم عرضة للفصل العنصري. وفي حين أن الاقتصاد الجنوبي قد تم تشويهه إلى حد ما في التاريخ باعتباره الحامي الوحيد للعبودية ، فإن الكثير من الثروة التي ولدها الشمال خلال القرن الثامن عشر كانت نتيجة لملكية الأراضي ومجموعات الثروة التي نشأت في الجنوب. لكن مع وجود عدد كبير من العبيد ، استمر الجنوب في الحصول على السلطة في الكونجرس بسبب اتفاقية الثلاثة أخماس ، وأدت كل الثروة الناتجة عن عمل العبيد في النهاية إلى جنوب أقوى من أن يتخلى عن العبودية أو نحو ذلك. فكر.

مع تقدم أمريكا في القرن التاسع عشر ، سيطرت حركة إلغاء الرق على الشمال. حركة مصممة لإنهاء العبودية ، كان الدعم فوق خط Mason-Dixon ساحقًا وملائكي تمامًا. على الرغم من اعتبار العبودية "مؤسسة غريبة" بين المعاصرين ، فقد كان يُنظر إليها على أنها شر ضروري لمواكبة متطلبات تجارة القطن الدولية ، على الأقل من منظور الحكم.

لم يرغب أحد في الإخلال بالتوازن الهش للديمقراطية الجديدة ، أو أن يعيث الاقتصاد المزدهر الذي كان ينبثق منها. لم يقتصر الأمر على أن الدافع وراء المزيد من القطن أدى إلى زيادة تجارة الرقيق المحلية في الولايات المتحدة ، ولكنه تسبب أيضًا في تأثير جانبي ثان: هجرة العبيد إلى الغرب. أطلق عليها اسم "الممر الأوسط الثاني" ، وكانت لحظة حاسمة في القرن التاسع عشر ، وحدثًا مدويًا بين الثورة الأمريكية والحرب الأهلية.

خلال هذا الوقت ، فقد العديد من العبيد عائلاتهم وعرقهم وهويتهم التاريخية حيث تم تفتيت المجتمعات وتداولها عبر العبيد والانتقال إلى الغرب. الجلد ، والشنق ، والتشويه ، والتعذيب ، والضرب ، والحرق ، والوسم بالعلامات التجارية كانت مجرد عدد قليل من العقوبات والقسوة التي يمارسها أصحاب العبيد على العبيد. في حين تباينت الظروف في جميع أنحاء الجنوب ، كانت الظروف القاسية تغذيها الخوف من التمرد ، وقوانين العبيد ، بناءً على قانون الحقبة الاستعمارية ، حددت العلاقات بين العبد والسيد ، مع عدم مقاضاة السيد على الإطلاق لارتكابه مخالفة.

لم تكن تمردات العبيد التي يخشى المزارعون وأصحاب العبيد منها خوفًا كاذبًا ، وحدثت عدة ثورات بعد عام 1776 تستحق الذكر ، بما في ذلك مؤامرة غابرييل (1800) ، وهروب الرقيق إيغبو (1803) ، وتمرد تشاتام مانور (1805) ، و 1811 ألمانيًا انتفاضة الساحل (1811) ، تمرد جورج بوكسلي (1815) ، مؤامرة الدنمارك Vesey (1822) ، تمرد العبيد نات تورنر (1831) ، تمرد العبيد الأسود سيمينول (1835-1838) ، استيلاء أميستاد (1839) ، قضية الكريول (1841) ، وثورة العبيد عام 1842 في أمة الشيروكي.

من بين هؤلاء ، ربما يكون الأكثر شهرة تمرد نات تورنر للعبيد ، والمعروف أيضًا باسم تمرد ساوثهامبتون ، حيث نظم نات تورنر ، وهو عبد متعلم ادعى أن لديه رؤى إلهية ، مجموعة من العبيد ثم قتل 60 شخصًا أبيض في ساوثهامبتون ، فيرجينيا. كانت الآثار الدائمة لهذا التمرد مأساوية & # 8211 انتقمت ميليشيا كارولينا الشمالية بقتل حوالي 100 من العبيد ، وليس فقط أولئك المشتبه بهم ، فقد الأشخاص الأحرار من الملونين أصواتهم ، وبدأت دول الرقيق الأخرى في تقييد تحركات كل من العبيد والأشخاص الأحرار. اللون. من بين هذه القوانين قواعد مكافحة محو الأمية ، التي تفرض عقوبات شديدة على أي شخص يشتبه في قيامه بتعليم العبيد.

يقودها ظهورون أحرار مثل فريدريك دوغلاس ، رجل أسود حر ، ومؤيدون لإلغاء الرق مثل هارييت بيتشر ستو ، كاتبة كوخ العم توم، نما نشاطهم بين 1830 و 1860. لم يقتصر الأمر على قيام دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بتقديم الالتماسات في الشمال فحسب ، بل كانوا يتحركون أيضًا لمساعدة العبيد الهاربين على الهروب من الجنوب عبر مجموعة من المنازل الآمنة.

أصبحت شخصيات مثل هارييت توبمان ، والسكك الحديدية تحت الأرض ، سمة مميزة لأمريكا ما قبل الحرب الأهلية ، وقدرت أن ما بين خمسين ألف ومائة ألف عبد نجحوا في الهروب إلى الحرية. ولكن مع استمرار التوسع الغربي في التوازن الهش بين الدول المؤيدة للعبودية والمناهضة للعبيد ، تسارعت الكثير من التوترات العديدة بين الشمال والجنوب. تسوية ميسوري ، التي سمحت بدخول مين كدولة حرة ، وميزوري كدولة عبودية ، وجميع الأراضي الغربية جنوب الخط الجنوبي لميزوري لتكون حرة ، تم الحفاظ على التوازن.

ولكن في عام 1854 ، بعد الحرب المكسيكية وأضيف المزيد من الأراضي إلى الأراضي الأمريكية ، أعاد قانون كانساس-نبراسكا فتح مسألة العبودية في الأراضي الجديدة ، وولاية كانساس الجديدة ، التي تم قبولها في الاتحاد والسماح لها بالاختيار إنها حالة العبودية ، خلقت حمام دم من الاضطرابات المدنية المعروفة باسم نزيف كانساس. بعد 6 سنوات فقط ، عندما تم انتخاب أبراهام لنكولن رئيسًا ، انفصلت سبع ولايات عن الولايات المتحدة الأمريكية ، وأربع دول أخرى قادمة ، وأطلقوا على أنفسهم اسم الولايات الكونفدرالية الأمريكية.

بينما كانت وجهات نظر لينكولن الشخصية الداعية لإلغاء الرق معروفة جيدًا ، كانت فكرة إعادة توحيد الاتحاد الأمريكي هي التي دفعته للانتقال إلى الحرب. في الأول من كانون الثاني (يناير) 1863 ، قرأ لينكولن إعلان التحرر الأولي الذي أطلق عليه اسم "العبيد داخل أي دولة ، أو جزء معين من الدولة & # 8230 في تمرد & # 8230 يجب أن يكونوا في ذلك الوقت ، من الآن فصاعدًا ، وخالٍ إلى الأبد." مع ذلك ، وحوالي 3 ملايين من العبيد السود المحررين حديثًا في الولايات المتمردة الجنوبية ، أخذ إعلان التحرر الميزة الاقتصادية من الاقتصاد الجنوبي وانتهت الحرب في عام 1865 ، مع خروج دولة جديدة من أكثر المعارك دموية في تاريخ أمريكا.


ديون بريطانيا الهائلة للعبودية

رسم توضيحي من القرن التاسع عشر يظهر العبيد في باربادوس يحتفلون بالتحرر في عام 1833. في الواقع "كان عليهم العمل بدون أجر في المزارع لأسيادهم السابقين - بينما كانوا" تعلموا العمل ". استغرق الأمر خمس سنوات أخرى لتحقيق "الحرية الكاملة" في عام 1838. " الصورة: أرشيف هولتون / صور غيتي

رسم توضيحي من القرن التاسع عشر يظهر العبيد في باربادوس يحتفلون بالتحرر في عام 1833. في الواقع "كان عليهم العمل بدون أجر في المزارع لأسيادهم السابقين - بينما كانوا" تعلموا العمل ". استغرق الأمر خمس سنوات أخرى لتحقيق "الحرية الكاملة" في عام 1838. " الصورة: أرشيف هولتون / صور غيتي

إن تنظيم العنف والألم والعار الذي يعد جزءًا لا مفر منه من السجل التاريخي لأي بلد هو جانب حاسم في تاريخ الأمة. إن هذا التنصل من الماضي هو عملية نشطة: نسيان ماو ماو ، على سبيل المثال ، ووحشية رد فعل البريطانيين عليها تمت عمدًا من خلال حجب السجل الأرشيفي الذي تم الكشف عنه فقط من خلال العمل الصبور للناجين المصممين والمؤرخين المخلصين.

بدأ نسيان دور بريطانيا في تجارة الرقيق بمجرد إلغاء التجارة في عام 1807. ركز التاريخ المشهور لإلغاء الرق توماس كلاركسون في حملة إنهاء العبودية على عمل الرجال البيض في المجال الإنساني ودورهم في بناء حركة ناجحة. لقد أهمل ليس فقط نشاط دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود والنساء ، بل أهمل أيضًا أهوال التجارة نفسها ، التي كان يعرفها عن كثب.

حدثت عملية مماثلة فيما يتعلق بالتحرر في عام 1833. وبمجرد إلغاء عبودية المتاع في جزر الهند الغربية البريطانية وموريشيوس وكيب ، بدأ البريطانيون في تهنئة أنفسهم على كرمهم. تم إعادة تعريف الإلغاء باعتباره إثباتًا لالتزام بريطانيا بالحرية والحرية ، وادعائها بأنها الدولة الأكثر تقدمًا وحضارة في العالم.

بلغة اليوم ، كان الإلغاء ليغسل خطايا الأمة. ومع ذلك ، فإن الحرية التي منحها البرلمان الإمبراطوري للرجال والنساء المستعبدين كانت نسبية. كان من المقرر "تدريبهم" لمدة أربع إلى ست سنوات - للعمل بدون أجر في المزارع لأسيادهم السابقين - بينما "تعلموا العمل". استغرق الأمر خمس سنوات أخرى من المقاومة في منطقة البحر الكاريبي والقيام بحملات "في الوطن" لتحقيق "الحرية الكاملة" في عام 1838.

علاوة على ذلك ، دفعت الحكومة البريطانية 20 مليون جنيه إسترليني (ما يعادل 40٪ من نفقات الدولة في عام 1834) كتعويض لمالكي العبيد لتأمين موافقتهم على خسارة "ممتلكاتهم" - على الرغم من حقيقة أن الأساس الأخلاقي لـ كانت الحملة ضد العبودية أنه كان من الخطأ الاحتفاظ بالممتلكات في الناس. تم الحكم على "قيمة" المستعبدين وفقًا لمستويات مهارتهم وإنتاجية المستعمرات التي يعيشون فيها.وهكذا فإن قيمة الرجل المستعبد في غيانا البريطانية تساوي أكثر من رجل واحد في جامايكا ، حيث انخفضت الإنتاجية وأصبح الرجال أكثر قيمة من النساء. كانت هذه لحظة أخرى في تسليع البشر - لم يتم بيعهم الآن في سوق العبيد ولكن السعر الذي حدده المسؤولون الاستعماريون واستقروا في المكاتب الحكومية.

تم الاحتفاظ بسجلات مفصلة لجميع أولئك الذين طالبوا بالتعويض ، وتلك المحفوظات ، التي لم تتم دراستها بشكل منهجي من قبل ، تلقي ضوءًا جديدًا على كيفية مساهمة تجارة العبودية بطرق مهمة في أن تصبح بريطانيا أول دولة صناعية. اليوم ، أصبحت الموسوعة التي أنشأناها باستخدام هذه المحفوظات متاحة على الإنترنت مع وصول عام مجاني. يسجل 46000 مطالبة فردية تم تقديمها للتعويض بالإضافة إلى المعلومات التي جمعناها عن 3000 بريطاني أو نحو ذلك كانوا يعيشون في بريطانيا ولكن لديهم ممتلكات في البشر. كان هؤلاء الرجال والنساء (وكان هناك عدد كبير من النساء اللائي يعشن من ملكية العبيد) قلقين من نسيان هويتهم كمالكين للعبيد. وحتى الآن كانوا ناجحين للغاية.

بعض المتحدرين المباشرين لمالكي العبيد معروفون جيدًا: جورج أورويل وغراهام جرين وكوينتين هوغ - ناهيك عن البنوك والشركات القانونية المبنية على أرباح العبودية. عند التركيز على مالكي العبيد ، فإن هدفنا ليس التشهير والعار. نحن نسعى للتراجع عن النسيان: لإعادة التذكر ، كما قال توني موريسون لإدراك الطرق التي تكون فيها ثمار العبودية جزءًا من تاريخنا الجماعي - جزء لا يتجزأ من بلدنا ومنازلنا ، والمؤسسات الخيرية ، والمجموعات الفنية ، البنوك التجارية والشركات القانونية والسكك الحديدية والطرق التي نستمر في التفكير بها بشأن العرق. شارك مالكو العبيد بنشاط في إعادة تشكيل العرق بعد العبودية ، ونشروا شرعيات جديدة لعدم المساواة التي تظل جزءًا من إرث الماضي الاستعماري البريطاني. قام الكابتن ماريات ، ابن أحد كبار مالكي العبيد ، وأحد أشهر كتاب الروايات البحرية وقصص الأطفال ، بعنصرية "الآخرين" بشكل منهجي ، وخلق تسلسلات هرمية كان فيها الأنجلو ساكسون البيض دائمًا في القمة.

في جميع أنحاء منطقة البحر الكاريبي ، تبني حركة من أجل أشكال من التعويض عن التفاوتات الجسيمة والتخلف الذي استمر منذ أيام العبودية. ينصب تركيزهم على مسؤولية الدولة والحكومة. لإثبات ديون بريطانيا للعبودية ، وهي إحدى الطرق التي استفادت بها بريطانيا الحديثة من ماضيها الاستعماري وشوهتها ، نأمل أن نساهم في فهم أكثر ثراءً وصدقًا لتاريخ الإمبراطورية المترابط أكثر مما هو موجود في ضيق الأفق والهوس في "قصة الجزيرة" لمايكل جوف.


من المعروف أن العبودية كانت موجودة منذ عهد أسرة شانغ (القرنين الثامن عشر والثاني عشر قبل الميلاد) في الصين. تمت دراستها بدقة في هان الصين القديمة (206 ق.م - 25 م) ، حيث ربما كان 5 في المائة من السكان مستعبدين. استمرت العبودية في كونها سمة من سمات المجتمع الصيني حتى القرن العشرين. بالنسبة لمعظم تلك الفترة ، يبدو أن العبيد نشأوا بالطريقة نفسها التي ولدوا بها في أماكن أخرى ، بما في ذلك الأسر في الحرب ، والغارات على العبيد ، وبيع المدينين المعسرين. بالإضافة إلى ذلك ، مارس الصينيون البيع الذاتي للعبودية ، وبيع النساء والأطفال (لسداد ديون أو لأن البائع لا يستطيع إطعامهم) ، وبيع أقارب المجرمين الذين تم إعدامهم. أخيرًا ، يبدو أن الاختطاف قد أنتج تدفقًا منتظمًا للعبيد في بعض الأوقات. كان الوسيط أو الوسيط شخصية مهمة في بيع السكان المحليين للعبودية ، فقد قدم المسافة التي جعلت هؤلاء العبيد في الخارج ، لأن المشترين لم يعرفوا أصولهم. كانت حدود الأسرة الصينية قابلة للاختراق نسبيًا ، وأقام بعض المالكين علاقات قريبة مع عبيدهم من العبيد الذكور تم تعيينهم كورثة عند عدم وجود ذرية طبيعية. كما كان الحال أيضًا في المجتمعات الأخرى المالكة للعبيد ، كان العبيد في الصين غالبًا عناصر استهلاك فاخرة يشكلون استنزافًا للاقتصاد. الأسباب التي جعلت الصين لم تتطور إلى مجتمع العبيد كثيرة ومعقدة ، ولكن من المؤكد أن وفرة العمالة غير العبودية بأسعار منخفضة كانت واحدة من الأسباب الرئيسية.

كان في كوريا عدد كبير جدًا من العبيد ، يتراوح من ثلث إلى نصف السكان بالكامل لمعظم الألفية بين فترة شيللا ومنتصف القرن الثامن عشر. تم توليد معظم العبيد الكوريين محليًا. على الرغم من أعدادهم ، يبدو أن العبيد كان لهم تأثير ضئيل على المؤسسات الأخرى ، وبالتالي يمكن تصنيف المجتمع على أنه مجتمع يمتلك العبيد.

كانت العبودية موجودة في الهند القديمة ، حيث تم تسجيلها باللغة السنسكريتية قوانين مانو من القرن الأول قبل الميلاد. كانت المؤسسة موثقة قليلاً حتى جعلها المستعمرون البريطانيون في القرن التاسع عشر موضوعًا للدراسة بسبب رغبتهم في إلغائها. في عام 1841 ، كان هناك ما يقدر بثمانية ملايين أو تسعة ملايين من العبيد في الهند ، وكان العديد منهم عبيدًا زراعيين أو مفترسين - أي عبيد كانوا مرتبطين بالأرض التي يعملون فيها ولكن مع ذلك يمكن عزلهم عنها. كان في مالابار أكبر نسبة من العبيد ، حوالي 15 في المائة من إجمالي السكان. كان العبيد الزراعيون في البداية مجتمعات مقهورة. تم تجنيد ما تبقى من العبيد بشكل فردي عن طريق الشراء من التجار أو الآباء أو عن طريق البيع الذاتي للجياع ، ويمكن تصنيفهم كعبيد في المنزل. كانت العبودية في الهند الهندوسية معقدة بسبب حاجة مالكي العبيد إلى معرفة أصول عبيدهم ، وهو ما يفسر سبب كون معظمهم من السكان الأصليين. على الرغم من وجود استثناءات ، إلا أن العبيد كانوا مملوكين في المقام الأول من أجل الهيبة.

كانت العبودية تمارس على نطاق واسع في مناطق أخرى من آسيا أيضًا. كان ربع إلى ثلث سكان بعض مناطق تايلاند وبورما (ميانمار) من العبيد في القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، على التوالي. لكن لا يُعرف الكثير عنهم ليقولوا إنهم بالتأكيد مجتمعات عبودية.

من المعروف أن مجتمعات أخرى في الفلبين ونيبال ومالايا وإندونيسيا واليابان كانت تمارس العبودية منذ القدم وحتى العصور الحديثة. وينطبق الشيء نفسه على الشعوب المختلفة التي تسكن مناطق آسيا الوسطى: شعوب سوغديانا وخوارزم وغيرها من الحضارات المتقدمة المغول والكالميك والكازاخيين والعديد من الشعوب التركية التي اعتنق معظمها الإسلام.

في العالم الجديد ، كانت بعض المجتمعات المالكة للعبيد الأكثر توثيقًا هي مجتمعات كلاماث وباوني ومجتمعات الصيد ، مثل يوروك ، التي عاشت على طول الساحل من ما يعرف الآن بألاسكا إلى كاليفورنيا. كانت الحياة سهلة في العديد من تلك المجتمعات ، ومن المعروف أن العبيد كانوا أحيانًا سلعًا استهلاكية تم قتلها ببساطة في أواني الطعام.

الهنود الأمريكيون الآخرون ، مثل خور جورجيا ، وكومانش تكساس ، وكاليناغو دومينيكا ، وتوبينامبا في البرازيل ، والإنكا في جبال الأنديز ، وتيهويلش باتاغونيا ، امتلكوا أيضًا عبيدًا. بين الأزتيك في المكسيك ، يبدو أن العبودية كانت معتدلة نسبيًا بشكل عام. دخل الناس إلى المؤسسة من خلال البيع الذاتي والاستحواذ ويمكنهم شراء طريقهم للخروج بسهولة نسبيًا. غالبًا ما كان يتم استخدام العبيد كحمالين في حالة عدم وجود حيوانات الجر في أمريكا الوسطى. كان مصير العبيد الآخرين أقل إمتاعًا: فقد تم التضحية بالأحجار المنقولة التي تم شراؤها من المايا وغيرهم بأعداد هائلة. قد تكون النخبة الاجتماعية قد أكلت بعض التضحيات.

في إنجلترا ، كان حوالي 10 في المائة من السكان الذين تم تسجيلهم في كتاب يوم القيامة عام 1086 من العبيد ، وبلغت النسبة 20 في المائة في بعض الأماكن. كان العبيد أيضًا بارزًا في الدول الاسكندنافية خلال عصر الفايكنج ، 800-1050 م ، عندما كان العبيد لاستخدامهم في المنزل وبيعهم في أسواق العبيد الدولية هدفًا رئيسيًا للغارات. كان العبيد حاضرين أيضًا بأعداد كبيرة في الدول الاسكندنافية قبل وبعد عصر الفايكنج.

عرفت أوروبا القارية - فرنسا وألمانيا وبولندا وليتوانيا وروسيا - العبودية. تأسست روسيا بشكل أساسي كنتاج ثانوي لغزو العبيد من قبل الفايكنج الذين انتقلوا من الدول الاسكندنافية إلى بيزنطة في القرن التاسع ، وظلت العبودية مؤسسة رئيسية هناك حتى أوائل عشرينيات القرن الثامن عشر ، عندما حولت الدولة العبيد المنزليين إلى أقنان منازل من أجل وضعها في القوائم الضريبية. تم تحرير أقنان المنزل من أسيادهم بموجب مرسوم أصدره القيصر ألكسندر الثاني في عام 1861. يجادل العديد من العلماء بأن السوفييت أعادوا فرض شكل من أشكال عبودية الدولة في معسكرات غولاغ التي ازدهرت حتى عام 1956.

كانت العبودية واضحة في الشرق الأوسط منذ بداية التاريخ المسجل. تم التعامل معها كمؤسسة بارزة في الشريعة البابلية لحمورابي من حوالي 750 قبل الميلاد. كان العبيد موجودين في مصر القديمة ومن المعروف أنهم قُتلوا لمرافقة أصحابهم المتوفين في الحياة الآخرة. كان يعتقد ذات مرة أن العبيد قاموا ببناء الأهرامات العظيمة ، لكن رأي العلماء المعاصر هو أن الأهرامات شيدها الفلاحون عندما لم تكن الزراعة محتلة. كما ورد ذكر العبيد بشكل بارز في الكتاب المقدس بين العبرانيين في فلسطين وجيرانهم.

كان العبيد مملوكين في جميع المجتمعات الإسلامية ، سواء المستقرة أو البدوية ، بدءًا من شبه الجزيرة العربية في الوسط إلى شمال إفريقيا في الغرب وما يعرف الآن بباكستان وإندونيسيا في الشرق. يجب تسمية بعض الدول الإسلامية ، مثل الإمبراطورية العثمانية وخانية القرم وخلافة سوكوتو ، بمجتمعات العبيد لأن العبيد هناك كانوا مهمين جدًا من الناحية العددية بالإضافة إلى تركيز طاقات الأنظمة السياسية.

كان العبيد مملوكين في إفريقيا السوداء عبر التاريخ المسجل. في العديد من المناطق كانت هناك مجتمعات رقيق واسعة النطاق ، بينما في مناطق أخرى كانت هناك مجتمعات مالكة للعبيد. كانت العبودية تمارس في كل مكان حتى قبل ظهور الإسلام ، وتم تداول العبيد السود الذين تم تصديرهم من إفريقيا على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم الإسلامي. تم تسليم ما يقرب من 18 مليون أفريقي إلى تجارة الرقيق الإسلامية عبر الصحراء والمحيط الهندي بين 650 و 1905. في النصف الثاني من القرن الخامس عشر ، بدأ الأوروبيون في التجارة على طول الساحل الغربي لأفريقيا ، وبحلول عام 1867 بين 7 ملايين و 10 ملايين تم شحن الأفارقة كعبيد إلى العالم الجديد. على الرغم من استنفاد بعض مناطق إفريقيا بسبب غارات الرقيق ، إلا أن السكان الأفارقة نما بعد إنشاء تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي بسبب المحاصيل الغذائية الجديدة التي تم إدخالها من العالم الجديد ، وخاصة المنيهوت والذرة (الذرة) ، وربما الفول السوداني (الفول السوداني) . كانت العلاقة بين العبودية الأفريقية والعالم الجديد متكاملة للغاية. طالب مالكو العبيد الأفارقة في المقام الأول النساء والأطفال بإدماجهم في العمل والنسب ويميلون إلى قتل الذكور لأنهم كانوا مزعجين ومن المحتمل أن يفروا. من ناحية أخرى ، طالبت التجارة عبر الأطلسي في المقام الأول الذكور البالغين للعمل ، وبالتالي أنقذت من موت مؤكد العديد من الذكور البالغين الذين لولا ذلك كان من الممكن أن يذبحوا مباشرة من قبل خاطفيهم الأفارقة. بعد نهاية التجارة عبر المحيط الأطلسي ، وضعت بعض المجتمعات الأفريقية في نهاية القرن التاسع عشر الذكور الأسرى للعمل المنتج كعبيد ، ولكن هذا لم يكن الحال عادة قبل ذلك الوقت.


شاهد الفيديو: ردم شديد لهذا الزول بسبب تعاطفه مع الشماليين